何故に闘うのか――現在の闘いの意味と方向
by 타키구치 히로히토
- 출전: 『혁명』 제23호 (1968년 12월), 『타키구치 히로히토 저작집』 제2권
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들어가며
우리는 지금 무엇을 하고 있는가. 이것에 대한 이해, 자기자신이 지금 행하고 있는 것을 의식하는 것, 이것이 특별히 현재 강조되지 않을 수 없다. 그것은 전략적으로는 즉 「일하는 계급의 해방」(『신라인신문』 적쇄 최종판의 매듭말이자, 현재의 우리들 자신의 궁극적 목적이기도 하다)을 위하여, 다시 말해 단순한 「정치적 해방」에 그치지 않는 「인간적 해방」을 위하여, 지금 우리는 무엇을 하고 있느냐 하는 것이고, 동시에 전술적으로는 즉 당면한 투쟁에 있어서, 다시 말해 70년 안보＝아시아・태평양권 안보 분쇄라는 과제 가운데서의 반전・반파시즘・반합리화＝반산협(産協) 투쟁에 있어서, 어떻게 전략과 일치되게 싸우고 있느냐는 것이며, 이러한 것에 대하여 정확히 말하자면 우리들 자신이 현재 행하고 있는 것에 대하여, 항상 선명한 이해와 의식을 가지고 있어야 함을 지금 특별히 알아가고 있다는 것을 의미한다.
Ａ、우리는 현재 어떠한 시점에 서 있는가?
우리는 지금 지배계급과 제국주의 국가에 반항하는 투쟁 가운데서, 한편으로는 민청과 싸우고, 동시에 다른 한편으로는 혁마르와 싸우고 있다. 무엇 때문에? 어째서 이러한 패거리들과 싸워야만 하는 것인가? 이 투쟁은 도대체 무엇을 의미하며, 이 투쟁은 현재의 시대적 의미를 어떻게 지시하고 있는가? 지금에 있어서 결정적으로, 문자 그대로 결정적으로 중요한 것은, 우리가 비열한 정파적 특수이해를 위해 싸우고 있는 것이 아니라는 것, 오히려 반대로 수백만 대중의 해방을 위해 싸우고 있다는 것, 그리고 그것이 어떠한 의미에서 그러한지에 대하여 깨질 수 없는 확신을 가지고 있어야만 한다는 것이다.
오늘날의 시점에서의 의미와 본성은, 무장한 전열 가운데를 가리켜 지시하고 있다. 투쟁에 있어서의 진지한 무장은 몰의미적인 단순한 무력이 아니라, 제계급의 생존조건으로부터 발하는 의미를 지니고 있다. 우리들은 지금, 어째서 각 전열마다 무장하고 싸우지 않을 수 없는가? 무언가 우연적인 오류로부터 확대되어 이렇게 되었고, 따라서 「어떻게 좀 잘」 하면 홀연히 이러한 사태가 해소되는 묘약이 있거나, 아니면 무언가 커다란 투쟁의 구조상의 오류에 빠져 있어서, 따라서 머릿속에서 만들어낸 이런저런 「투쟁론」이라는 것으로써 「오류를 바로잡을」 수 있고, 완만한 평화적 상태에서의 투쟁으로 「정상화」될 수도 있는 것인가? 그렇지 아니하다! 이 점을 이해하는 것이 지금 특별히 중요한 것이다.
이 제정치경향의 무장대립은 시대의 필연적 경향을 징후로서 지시하고 있는 것이다. 어떤 것이든 간에 이 사태에 우는소리를 하는 자는 시대의 역사적 전개로부터 튕겨져 나가 분쇄되어 버리고 말 것이다. 그러한 시대를 향하여 우리는 지금 한 발짝 한 발짝 들어가고 있는 것이다. 어째서 그러한가? 제정치경향의 부단한 무장대립! 이것은 틀림없이 시대가 파시즘의 시대로 접어들고 있다는 명백한 징후다! 이와 같이 파악하지 않을 수 없다! 이 점을 선명하게 의식해야만 한다! 현재의 사태를 지켜보면서 우리는 단호한 역사적 반성으로써 철저하게 심화된 해결능력을 전개하지 않으면 안 된다.
먼저 첫번째로 독일파시즘＝나치즘이 공공연하게 대두되기 전야를 상기해야 한다. 제1차 세계대전에 협력했다가, 로자 룩셈부르크에게 「썩은 내 풍기는 사회민주당」이라고 탄핵당한 독일사회민주당마저도 「무쇠전선」의 깃대 아래 「공화국 방위대」가 됨으로써 스스로의 행동을 방위하였고, 독일공산당은 「적색돌격대」로서 행동하였다. 이 상호대립의 건너편에선, 완전히 군대형식을 갖춘 「검은샤쓰대」 파시스트들이 고개를 들었던 것이다. 그리고 이들은 서로 사력을 다하여 공방을 거듭했던 것이다. 어째서 그렇게 되었던가? 어째서 그렇게 될 수밖에 없었는가? 사회의 지배적 생산 제관계가 강고하게 안정되어 있는 시기에는, 즉 평화적 발전이라고도 부를 수 있는 시기에는, 사람들의 사고방식・인생관・세계관에 아무리 소란스러운 대립과 분열이 보인다 하더라도, 사회 전체가 제지식・제사상의 전제의 애매한 일치로 덮여 있어서, 그 전제에 의심을 품지 않고 생활할 수 있다.
그러나, 일단 이 사회의 생활 제관계가 근본적 불안정을 드러내기 시작하면, 제계급 간의 일치와 평화는 깨져나가고, 낡은 정설적 제견해・사상, 겉치레뿐인 새로움이 철저한 시험의 대상이 되고, 지식은 지식, 사상은 사상, 내 삶의 방식은 그것들과는 별개라는 상황이 붕괴되어 가면서, 애매하고 무력해지고, 자기자신을 이끌어줄 수 없는 지식과 사상은 내팽겨쳐지고, 마침내 틀림없이 자기자신의 생존조건으로부터 발하는, 그것이 한계까지〈영현(映現)〉(이 때 「반영(反映)」이라는 거세된 말을 사용해서는 아니된다)된 바로서 결코 화해할 수 없는 정치적 태도로 돌출된다.
이 상호 대립과 투쟁은 가장 첨예한 무력적 상호대결로서 나타나며, 그 투쟁은 저어해야 할 상태이기는커녕, 제계급이 자신들의 생존조건을 직시하고, 자신들의 역사적 위치를 깨달아가고, 노동하지 않는 계급이 노동하는 계급의 입장으로 이행하거나, 또 가장 중요한 것으로서 노동자계급이 자기자신의 생존조건으로부터 역사적 사명에 눈떠가는, 살아있는 거대한 기구인 것이다.
이 계급투쟁이 산출해 낸 짜임새에 따라, 거세된 자는 죽어 없어지고, 살아남을 힘 있는 자가 남을 것이니, 이 대결을 통하여서만 노동자계급의 독립과 승리의 길이 개척될 수 있는 것이다!
당장은 학생전선에서 현저하게 나타나고 있는 게바봉을 휘두르는 정파적 대립은, 이 사회의 인민의 상태의 민감한 영현이다!
우리는 이 싸움을 그야말로 일하는 계급의 고뇌를 직시하고 싸워나가야만 한다. 이 고뇌를 스스로의 고뇌로서 싸우고, 그 해방을 스스로의 해방으로서 싸우는 한, 우리는 사라져 없어질 수 없고, 또 결코 사라져 없어지지 않을 것이며, 반드시 이겨야만 하고, 반드시 승리할 것이다! 승리하지 않을 수 없다! 이 역사적 테스트 가운데에서만 우리는 생존할 수밖에 없는 근원적 힘을 확신할 수 있고, 또 발전할 수 있는 것이다. 우리에게 우는소리 따위는 있을 수 없다. 오히려 이것을 역사와 인민이 부여한 훌륭한 기회로 삼아 오로지 싸워나갈 따름이다.
그렇다면 어떻게 싸울 것인가? 여기서 두번째로, 에스파냐 내란의 문제가 이제 인민의 역사적 행위로서 상기되어야 한다.
에스파냐 파시즘과 「파시스트 인터내셔널」에 항거하여 시작된 에스파냐 내란은, 파시스트에 대항하면서 싸움이 차제에 에스파냐혁명으로서의 성격을 강화해 나갔고, 스탈린주의자・사회민주주의자・아나키스트・트로츠키주의자들이 서로 독자적인 무장을 갖추고 대립을 심화시키며 동시에 파시스트에 대항하게 된다. 결국 스탈린주의자들은 사설 형무소를 갖추고 잔혹한 테러와 학살을 무산자 혁명파에 가하여, 상호간의 전투로까지 발전시켰다. 반파시스트 전선의 상호대립의 핵심적 문제는 〈민주주의공화국이냐, 아니면 무산자혁명이냐〉의 문제인 것으로 보인다. 확실히 이것은 중대한 문제이다. 전투가 민주주의혁명에 머물러, 「너무 막 나간」 무산자혁명을 인민을 분열시키는 적의 도발자로 몰아 공연(公然)하고 은연(隠然)하게 피바다에 침몰시키는 것은, 그야말로 사활적으로 중대한 문제임에 틀림이 없다. 그럼에도 불구하고, 이것은 진정한 핵심적 문제가 아니고, 진정한 핵심적 문제의 발단일 뿐이다. 어째서인가? 그것은 무산자혁명이 피바다에 가라앉아 패배할 수밖에 없었던 원인의 문제를 스탈린주의자들의 「민주주의」의 배신의 문제로 일면화하고, 그들을 단죄하는 데 그쳐 버리기 때문이다.
「무산자혁명은 거듭하여 자아비판한다」는 것을 잊어서는 니된다. 무산자혁명파 자신의 자아비판이 필요한 것이다. 그것이 도대체 무엇인가? 나중에 다시 한 번 살펴보겠지만, 파시즘에 대한 승리의 열쇠는 무산계급의 정치지배능력의 획득의 문제이다. 이것이 진정한 핵심적 문제인 것이다. 유산계급이 지배능력을 상실했는데 무산계급은 아직 그 능력을 몸에 익히는 데 이르지 못했을 때, 파시즘은 불가피적으로 승리하는 것이다. 이 점을 철저히 명심해야만 한다.
스탈린주의자들은 느슨하고 개인주의적인 라틴적 체질을 공격하며 〈기율〉을 강조했고, 이 기율로써 무산자혁명을 피바다에 빠뜨렸다. 무산자혁명파는 어떠했는가? 트로츠키주의자들은 트로츠키적 「영속혁명」으로서 무산자혁명을 공공연히 내걸었고, 아나키스트도 적어도 은연히 그것을 내걸었다. 그럼에도 그들은 비극적으로 패배할 수밖에 없었다. 그리고 그 패배로부터의 총괄은, 무정부주의와 무기율주의의 문제가 되어 스탈린주의자들의 기율에 대항하는 트로츠키주의자들의 〈기율〉을 세우는 문제가 되기에 이르렀다. 확실히 〈기율〉이 문제이기는 하지만, 이 문제는, 무산자혁명과 결부되는 〈기율〉이란 무엇이냐는 근본문제가 빠져 버리면, 눈에 핏발을 세워 스탈린주의에 대항할수록 스탈린주의에 가까워져 버리게 되는 것이다. 그리고 다시금 무산계급의 이름으로 무산자 대중에게 계엄령이라는, 스탈린주의와 완전히 똑같은 본질에 반대쪽 길을 통해 도달하게 될 수밖에 없는 것이고, 그와 동시에 아나키스트에 대한 일면적 비판이므로 아나키스트를 지양할 수도 없게 되어버리는 것이다.
그래서 진정한 문제인 〈무산계급의 정치적 지배능력의 획득〉이란 무엇인가? 그것은 무산계급이 단호한 헤게모니를 갖춘 단결로서, 계급으로서 조직되는 것이고, 같아 보이지만 결정적인 것은 이 단호한 무산계급의 단결이 살아 있는 무산자들의 단결일수록 이 단결을 통하여 무산자 제개인의 자주성의 회복이 진행되고, 무산자 제개인의 자유로운 발전, 전면적인 발달이 진행될 수밖에 없는 것이다.
이와 같은 〈무산자의 단결〉이야말로 열쇠인 것이다! 이러한 것으로서만, 무산계급의 정치적 지배능력의 획득은 무산자 제개인의 정치적 지배능력의 발전과 일치하고, 코뮌을 실현하며, 그것을 결코 파괴될 수 없는 것으로서 굳힐 수가 있는 것이다! 무산자혁명을 부르짖는 것만으로 스탈린주의자가 아니게 되는 것이 아니다. 세계혁명을 떠들고 영속혁명을 떠든다고 스탈린주의자가 아닌 면죄부를 얻을 수 있는 것이 아니다! 스탈린주의자들 자신들도 이런 말을 한 전력이 있을 뿐더러, 실제로 무산계급의 이름으로 무산자 대중에게 계엄령을 계속 내리고 있는 것이다!
민청의 호세이대 계엄령과, 혁마르파의 현재의 계엄령이 얼마나 완전히 일치하고 있는가! 이 계엄령을, 투쟁하는 학생대중은, 인민은 용납해서는 아니된다! 혁마르파의 백색테러를 통한 대중투쟁・대중조직 탈취 책동을 무산계급의 이름으로 분쇄해야 한다! 그들의 종파적 성격은 여기에서 극명하게 드러난다. 「종파운동은 계급운동과 구별되는 데에서만 자기의 존재의의를 찾을 수 있다」(마르크스)는 종파의 본질을, 지금 우리는 이 두 눈으로 확인하고 있는 것이다. 이것을, 우리가 지금 보고 있는 것을 모든 대중조직에 전파하여 엄중한 경계를 호소하는 것은 우리 자신의 계급적 책무다. 그리고 70년 안보＝아시아・태평양권 안보를 분쇄해 나가는 무산자적 전투는, 그 핵심적 성격을 틀림없는 반파시즘 투쟁으로 동시에 발전시켜야 하는 것이다! 어째서이냐, 투쟁이 무산자적인 것으로 혁명적으로 전화할수록 파시즘의 형성은 실제적 문제가 되기 때문이다! 반혁마르 투쟁은 70년 안보를 싸워나갈 무산자적 투쟁이 결코 피할 수 없는 투쟁인 것이다!
Ｂ、우리는 어디에서 왔고, 어디로 가려 하는가?
작년의 10・8 투쟁 이래로, 우리는 무산자적 반전투쟁이 무엇이냐는 문제를, 게발트 가운데서의 생과 사의 문제를 통하여, 피할 수 없는 문제로서 물어왔다. 그것은 베트남전쟁의 성격파악으로부터 70년 안보의 성격파악으로, 결국은 우리가 현재 싸워나가고 있는 투쟁의 성격을 이해하고 의식하는 투쟁이기도 하였다. 이러한 투쟁의 성격을 문제삼는 것을 통하여, 중핵파에 특징지어지는 투쟁의 소시민적 성격을 의식하고, 그것과 구별되는 우리 자신의 무산자적 성격의 투쟁이란 무엇이냐는 것을 문제삼아 왔다.
그러나, 실제로 이러한 성격의 투쟁을 대규모로, 두드러지게, 그것도 실천에서의 뚜렷한 단서를 견출하여 추진할 수 있게 된 것은 6・15 이후의 일이었다. 확실히 이미 그 이전, 올해 봄 무렵부터 학생전선은 교육투쟁의 고조되는 물결 한가운데 사실상 들어가 있었고, 노동전선에서도 반합리화 투쟁에 대한 문제의식이 다시금 대두하기 시작하였고, 당면한 반전투쟁, 70년 안보의 서곡을 이루는 투쟁을 아시아・태평양권 안보에 관한 투쟁으로서, 반합리화, 반산학협동으로 반조(反照)하였고, 이러한 의식을 사진 투쟁을 이미 시작하고 말할 수 있다. 그러나, 단계를 그리듯이 두드러지게 이 투쟁성격을 실제로 추진하기에 이른 것은 6・15 이후라고 보아야 한다. 이미 작년 10・8 가운데 내포되어 있던 급진적 소시민주의 노선이 갖고 있던 반무산자적 성격이, 60년 안보 이후로 우리가 추구해 왔던 투쟁으로써 벼려진 우리의 눈에 간파된 사태가 6・15였던 것으로 바라볼 수 있게 되었다. 이것을 계기로 이 소시민적 투쟁으로부터 본격적으로 자기자신을 떼어내야 한다는 한층 강화된 문제의식에 이끌린 우리는 미탱(미군연료탱크)투쟁, 국철반합투쟁이라는 임박한 과제에 의하여 촉진되었고, 미탱투쟁을 지렛대 삼은 반전＝반합을 통하여, 이미 작년의 10・8 이래의 투쟁이 투쟁하는 노동자들에게 준 충격력을 의식적으로 파급력과 파급활동으로서 추진하여, 무산자적 반전투쟁의 성격을 길어내는 투쟁을 전개해 왔다.
이 과정의 하나의 정점이 10・21이다. 투쟁의 과격화・극단화는 아직 노동자 대중에게 충격력을 계속 가지고 있었고, 그 위에 노동자의 노동자에 의한 투쟁을 강렬한 문제의식으로 추구하는 노력도 강화되어 왔다. 그리하여 마침내 10・21에 소란죄가 적용되어, 장기간의 형법전면개정작업(말할 것도 없이, 전전 나치스 형법을 모델로 한, 전전의 형법전면개정작업을 이어받을 것을 공언하고 있는 전후의 전면개정초안작성 작업)의 최종적 마무리 단계를 “소란예비죄”의 설정으로 울트라화하여, 지배계급이 70년 문제 가운데 어떠한 투쟁을 두려워하고 있는지가 드러났다. 10・21의 “소란죄” 적용의 의미는――아무 일도 없었던 것처럼 생각되고 있으나――역사적 운동 가운데서 철저히 파내려가 파악하지 않을 수 없다.
이것이 의미하는 것이야말로, 70년 안보투쟁은 무산자적 투쟁을 하려고 할수록 파시즘의 문제를 바로 정면에서 직시하는 투쟁이 될 수밖에 없음을 알려주고 있는 것이다! 그리고, 「제국이냐 코뮌이냐」라는 피투성이 투쟁의 역사적 교훈을 어느 정도로 교훈화하고 있는지, 제2차 세계대전에서 배웠던 것을 다시 한 번 반복할 것인지, 요컨대 또다시 파시즘에 패배할 것인지를 역사는 우리에게 묻고 있는 것이다! 70년 안보에서는, 60년 안보에서는 본격적으로 제기될 수 없었던 「정부 문제」를 반드시 꺼내지 않으면 제대로 싸울 수 없다는 것은, 지난 60년 안보 이후의 무산자적 투쟁 성격의 추구의 고투와, 따라서 그에 대항하는 지배계급의 대응으로서의 파시즘 문제를 괄호에 넣어 버리면 완전히 비어 버리는 것이다. 70년 안보투쟁은 동시에 반파시즘 투쟁으로서의 투쟁과제를 가지고 있으며, 그렇기 때문에 무산자 통일전선과 「정부 문제」를 바로 정면에 내놓지 않으면 안 된다는 것, 이것이 지극히 중요한 것이다.
이미 「혁신도정(都政) 하에서의 투쟁」으로서 경험했던 것의 의미를 70년 안보의 역사적 시사로서 보아야 한다. 미노베가 등장했을 때의 보이콧 방침이나 “전혀 지지하지 않지만 투표를 집중하라”는 식의 방침이, 파시즘 형성에 대항하는 통일전선의 역사적 교훈을 어느 정도까지 파고든 것이었냐는 문제에 대하여, 그 사려천박을 철저히 따져물어야 한다. 안목이 되는 것이야말로 「무산자의, 무산자에 의한 독립된 운동」의 구축이며, 눈앞에서 태어나려 하는 공식적 「과도정부」라는 것을 돌파해 나가는, 은연한 또 하나의 정부로서의 대항이다.
그것은 요컨대, 무산계급의 정치적 지배능력의 획득이라는 것으로 좁혀진다. 여기서 뒤져 버리면 파시즘의 승리는 불가피하다. 우리가 60년 안보투쟁을 총괄하면서 핵심문제로 도출한 이 파시즘과 무산계급의 정치적 지배능력 획득의 문제(『공산주의＝혁명적 마르크스주의의 기를 탈환하기 위한 투쟁선언』 제1장에 다시금 주목하라! 이 문제를 통해서만 우리는 노동자계급의 자립을 문제삼을 수 있었던 것이다)가 그 이후 10년 사이 얼마나 심화될 수 있었는지를 묻는 것이다.
그런데 우리는 산업합리화와 산학협동 노선을 완고하게 문제삼아 왔다. 그것은 요컨대 사회적 예속의 문제이며, 같은 것이지만 사회혁명의 문제이다. 우리는 이 문제와 계속 씨름해왔던 것이다. 그리고 「노동자계급의 경제적 해방이 대목적이며, 모든 정치운동은 하나의 수단으로서 이 목적에 종속되어야 한다」(『국제노동자협회 규약』 전문). 무산계급은 어떻게 이 사회혁명, 경제적 해방을 실현해 나가는 것으로 발전할 수 있는가? 그것은 요컨대 이러하다. 공장제도에서 전문성의 상실과 더불어 직업백치(職業白痴)가 소멸하고 무산자가 형성되는 단계, 그것은 동시에 무산자들의 단결을 통한 무산자 제개인의 자유로운 발전, 그러한 것으로서 무산자의 보편적인, 정치적・사회적 운동에 있어서의 제개인의 자주성의 회복과 전면적 발달. 이러한 것으로서 일점에 집중된 헤게모니(그것은 동시에 제개인의 총체가 무엇인지를 비추는 자기내반성의 거울이라는 의의를 갖는다) 아래의 단결에 있어서, 동시에 제개인의 정치적・사회적 지배능력이 발전한다. 이러한 것으로서만 무산자적 헤게모니일 수 있다. 이 단결을 통해서만 가능한, 살아 있는 무산자적 제개인의 자유로운 발전을 완전히 괄호 안에 넣고서, 무엇이 공산주의＝혁명적 마르크스주의일 수 있겠는가! 이 제개인의 자유로운 발전에 계엄령을 내림으로써 혁명적공산주의라는 마르크스주의의 생명을 내다버린 혁마르를 공산주의＝혁명적 마르크스주의의 이름으로 분쇄하라! 「각인의 자유로운 발전이 만인의 자유로운 발전의 조건이 되는」 공산주의 사회는, 공식적 스탈린주의와 더불어서, 자기는 「반스탈린주의」라고 버럭버럭 우기는 스탈린주의를 초극하지 아니하고서는, 결단코, 결단코, 있을 수 없다!