Stalin as Scientist
by 존 데스먼드 버널
- 출전: Modern Quarterly, Vol. 8. No. 3, Summer 1953.
- 출처: JBShaldane.org
- 버널은 이딴 걸 쓰고 그 해 12월 스탈린평화상을 수상했다.
우리 동시대의 역사에서 가장 위대한 인물인 스탈린을 생각할 때면, 그가 또한 위대한 과학자이기도 하다는 점을 간과해서는 아니된다. 사회과학에 대한 직접적 기여 뿐만이 아니다. 그는 과학기술의 모든 분야에 원동력과 기회를 부여했고, 소비에트연방에서 새로이 펼쳐지고 있는 대중과학을 창조하였다.
과학의 발전에 대한 스탈린의 기여는, 사회주의의 건설자이자 보호자로서의 위업과 분리될 수 없는 것이다. 스탈린은 심오한 이론적 이해를 한결같은 실천의 통달과 결합하였고, 이것은 그 이전의 누구도 도달하지 못한 경지였다. 그리고 이것은 우연이 아니었다. 스탈린은 창조적 역할에서나, 압도적인 세력의 적들에 맞선 무수한 싸움에서나 성공을 거두었고, 그 모든 성공은 스탈린이 마르크스주의 과학을 살아있는 힘으로서 파악했기 때문에 가능하였다. 스탈린은 마르크스주의를 익히고 적용함에 있어 마르크스주의를 더욱 발전시켰다. 스탈린은 이제 인류 진화의 가장 결정적 단계에서 사상과 사회의 변혁에 관한 정식을 세운 위인으로서 마르크스・엥겔스・레닌과 같은 반열에 섰으며, 앞으로도 그들과 함께 영원할 것이다. 그들은 서로 다른 방식으로 각자에게 주어진 중대한 과제를 수행하였다. 마르크스와 엥겔스는 자본주의의 지배가 의문의 여지가 없이 당연했던 시대에 자본제적 착취와 과학적 사회주의의 본질에 관한 최초의 지식을 성취해야 했고, 그 당시의 공식적 사상계에 완전히 이질적인 변증법적 유물론이라는 방법론을 창출하였다. 그들은 새로이 발생하는 산업노동계급에게, 그들 자신의 힘과 운명에 대한 의식을 최초로 전달하였다. 레닌은 최초로 결정적 돌파구를 마련하였고, 새로운 종류의 공산당을 창출하여 이것이 최초의 사회주의 국가의 건국으로 이어졌다. 그러나 레닌은 사회주의 국가를 맹공하는 여러 적들 가운데 첫 번째 적만 쓰러뜨리는 것밖에 보지 못하고 숨을 거두었다. 후진적이고 반쯤 거덜난 나라를 강력하고 번영하는 산업・군사적 강대국으로 전화시키는 임무, 사회주의라는 것이 실제로 작동한다는 것을 증명해 보여야 하는 임무, 내우와 외환의 모든 위기들을 돌파하고 그 임무들을 이룩하는 것은 스탈린의 책임이 되었고, 역사가 그의 성공을 기록하였다.
그런데, 그 인도하는 손이 스탈린의 손이었고 누구나 의지할 수 있는 담대한 의지력 역시 스탈린의 것이었기는 하지만, 이 업적은 같은 생각으로부터 비롯된 같은 결의로 고취된 수 억 명의 남녀가 함께 이룬 업적이었다. 지도자로서 스탈린의 진정으로 위대한 것은, 모든 문제에 대한 심오한 과학적 접근법과, 단순하고도 직설적인 인간적 술어로 느끼고 표현할 수 있는 능력이 결합되었기 때문이었다. 스탈린은 결코 명확한 방향 없이 이론에 대한 파악을 놓지 않았다. 스탈린은 그 인간성 덕분에 교조주의자가 되지 않을 수 있었다. 언어학 논쟁에서 스탈린이 콜로포프에게 한 대답을 보면 스탈린의 이러한 면모가 가장 분명하게 드러난다:
“교조주의자들과 탈무드주의자들은 마르크스주의 그리고 마르크스주의의 여러 결론과 정식들을 교조의 집합체로 간주한다. 교조란 ‘절대’ 변화하지 않는 것, 사회 발전의 제조건이 변화해도 변화하지 않는 것이다. 그들은 이러한 결론과 정식들을 달달 외어 암송하면 무슨 문제든 다 해결할 수 있을 것처럼, 이렇게 외운 결론과 정식들이 모든 시대와 나라에서, 모든 우연적인 경우의 수에서 모두 통하는 것이라고 생각한다. 그러나 이러한 관념을 즐기는 자들은 마르크스주의의 문자만 읽을 뿐 그 본질을 읽지 못하는 자요, 마르크스주의를 결론과 정식의 글월로 외웠을 뿐 그 내용은 이해하지 못한 자다.
마르크스주의는 자연과 사회의 발전법칙에 관한 과학이며, 압박받고 착취받는 대중의 혁명에 관한 과학이고, 전 세계에서의 사회주의의 승리에 관한 과학이며, 공산주의 사회건설에 관한 과학이다. 과학으로서의 마르크스주의는 한 자리에 머물러 있을 수 없다. 그것은 발전하며 완성되어 가고 있다. 자기 발전에 있어서 마르크스주의는 새로운 경험, 새로운 지식으로 풍부하게 되지 않을 수 없다. 그러므로 그 개별적 정의나 결론은, 시간이 감에 따라 변하지 않을 수 없으며, 새로운 역사적 과업에 상응하는 새로운 정의와 결론으로 바뀌지 않을 수 없다. 마르크스주의는 모든 시대와 시기에 의무적인, 변함없는 결론과 정의를 인정하지 않는다. 마르크스주의는 온갖 교조주의의 적이다.” (스탈린 전후저작집 § 183)
스탈린의 저작에 대한 공부는 실제의 정치적・사회적・경제적 제문제와 단계적으로 결부되어 그 문제들을 소환하고 다시금 조명해야 할 필요가 있다. 젊은 시절의 스탈린은 “실용적” 마르크스주의자로 꼽혔으나, 이것은 혁명선동에서 스탈린이 거둔 성공이 너무 대단하여 그의 깊고도 폭넓은 독서를 가렸기 때문이다. 60년 전 외지고 낙후된 곳 그루지야에서 학생 스탈린이 배우고 익혔던 경제학・철학 자료의 방대한 양을 볼작시면, 오늘날 선진문화의 중심지에 있는 학생들은 수치심을 느껴야 마땅할 것이다. 그 독서목록은 다윈의 『인간의 유래』, 라이엘의 『고대인류론』, 애덤 스미스와 데이비드 리카도의 정치경제학, 빅토르 위고의 『바다의 일꾼들』, 윌리엄 쌕커리의 『허영의 시장』, 헨리 버클의 『잉글래드 문명사』, 멘델레예프의 『화학 원론』, 스피노자의 『윤리학』, 셰익스피어・실러・톨스토이의 고전문학 등이 망라되어 참으로 다양하였다. 트빌리시의 신학교를 다니던 시절에 쓴 글들을 보면, 이 때부터 이미 스탈린은 마르크스주의의 본질적으로 과학적인 성격을 파악하였다. 스탈린은 마르크스주의란 자의적 창조물이 아니라 자연과 사회의 객관적 법칙을 발견한 것임을 알아보았다. 과학적 법칙의 개념은 한시도 그를 떠난 적이 없었다. 그리고 스탈린은 마르크스주의에 대한 위대한 공헌인 가장 최근의 노작 『소련 사회주의의 경제적 제문제』에서 이 점을 완연히 표현해냈다. 그 책의 서두에서부터 스탈린은 단정적으로 말한다:
“마르크스주의는 과학의 법칙들을――자연과학 법칙이든 정치경제학 법칙이든 간에――인간의 의지와는 독립적으로 일어나는 객관적 과정들의 반영으로 간주한다. 인간은 이러한 법칙들을 발견해내고 익히고 배워서, 법칙들을 고려하여 활동하고, 사회적 이해관계를 위해 법칙들을 활용한다. 그러나 인간이 법칙을 바꾸거나 없애버릴 수는 없다. 마찬가지로 새로운 법칙을 꾸며내거나 만들어낼 수도 없다.”
비록 스탈린은 트빌리시 기상대에서 관측수 겸 계산수로 몇 개월 보낸 것 외에는 과학과 전문직으로 연관된 바가 없었으나, 과학의 진보에 관한 활기차고 실천적인 관심을 계속 유지했고, 과학의 필요성과 어려움에 대한 그의 올바른 인식은 소련에서 과학이 찬란하게 개화하고 변혁하는 데 있어서 결정적 중요성을 지녔다.
스탈린이 몸소 기여한 『소련공산당사』의 「변증법적 유물론」 장은 저 46년 전 『아나키즘과 사회주의』에서 처음으로 드러내 보인 스탈린의 명석한 이해력과 설명력을 가장 훌륭하게 예증하는 사례다. 마르크스・엥겔스・레닌의 저작들 곳곳에 흩어져 있고 때로는 모호하게 표현된, 세계와 사회의 발전에 관한 제관념을 단순하고도 논리적으로 제시해 보이는 것이다. 너무 단순해서 오해를 살 수 있을 정도다. 이 짧은 나침반에는 여러 번 거듭 읽을 가치가 있는 관념과 정식들이 있으며, 거듭 읽음으로써 새로운 관념들과 실천적 응용을 도출해낼 수 있다. 특히 조명해야 할 것은“사회생활의 모든 복잡한 현상에도 불구하고, 사회역사에 대한 과학은 이른바 생물학처럼 정밀한 하나의 과학이 될 수 있으며, 실천적 목표를 위해 사회발전 법칙들을 이용할 수도 있다”(Leninism, p. 601)는 역사과학・사회과학에 관한 스탈린의 발언이다. 여기서 우리는 또한, 스탈린이 『언어학에서의 마르크스주의에 관하여』에서 더욱 발전시킨, 이념적 상부구조의 본질과 사회적 제관념의 중요성에 대한 생각들을 발견할 수 있다.
“새로운 사회적 관념과 이론은 단지 사회의 물질적 생활발전이 사회에 새로운 과제를 제시한 이후에야 나타난다. 그러나 그들은 나타나자마자, 사회의 물질적 생활의 발전에 의해 제시된 새로운 과제의 수행을 촉진하는 가장 강력한 힘, 즉 사회의 진보를 촉진하는 힘이 된다. 바로 이 때, 새로운 관념과 이론・정치적 견해・정치제도의 엄청난 조직력・동원력・변혁력이 입증된다. 새로운 사회관념과 이론은 사회에 필요하기 때문에, 이러한 조직하고 동원하고 변형시키는 작용 없이는 사회의 물질적 생활발전이라는 절박한 관계를 수행하는 것이 불가능하다는 바로 그 이유 때문에 발생한다. 사회의 물질적 생활에 의해 제시된 새로운 과제로부터 새로운 사회적 관념과 이론이 발생하자마자, 이것들은 자신의 길을 헤치고 나아가 대중들의 소유가 되고, 소멸해가는 사회세력들에 대항하여 대중들을 동원・조직하며, 그에 따라 사회의 물질적 생활의 발전을 방해하는 세력의 타도를 촉진한다.”
(Leninism, p. 603; 정성균 역본 1989: 54).
스탈린은 마르크스주의를 처음 익히기 시작했을 때부터 지금까지 줄곧 자연의 과정과 사회적 과정의 개념을 역동적으로 파악하였다. 그는 주어진 한 순간의 사회적 세력들의 힘이 어떠하든, 성장하는 세력이 승리할 것이고 퇴락하는 세력은 패배할 것임을 알아보고 또 그것을 확고하게 믿었다. 일찌기 1906년에 다음과 같이 쓰기를,
“태어나서 매일매일 성장하는 삶은 무적이고, 그 진보는 가로막힐 수 없다. 말인즉슨 예컨대, 계급으로서의 무산계급이 태어나서 날마다 성장한다면, 아무리 오늘날에 약하고 소수라 할지라도 장기적으로는 승리할 수밖에 없다는 것이다. 왜냐? 왜냐하면 무산계급이 성장하고 힘을 얻고 전진하고 있기 때문이다. 반면에, 늙어가고 무덤을 향해 나아가는 삶은 비록 지금은 거신과 같은 힘을 자랑할지라도 패배를 피할 수 없다. 말인즉슨 예컨대, 유산계급의 발 밑의 지반이 점차로 무너지고 있다면, 그래서 유산계급이 설 곳이 점점 더 줄어들어 후퇴가 강요되고 있다면, 아무리 오늘날에 강하고 다수라 할지라도 장기적으로는 패배할 수밖에 없다는 것이다. 왜냐? 왜냐하면 계급으로서 유산계급은 쇠퇴하고 쇠약해지고 늙어가고 삶의 짐이 되어가고 있기 때문이다.”
(Anarchism or Socialism?, J. Stalin, Foreign Languages Publishing House, Moscow, 1950).
이렇게 과학을 바탕으로 한 확고한 믿음이 있었기에, 스탈린은 계속 이어지는 위험들 가운데 상실감에 빠지지 않고 그 위험들을 타파할 수 있었다.
그러나 마르크스주의에 대한 이러한 해설마저도, 스탈린 고유의 실천적・이론적 기여 가운데서 하나의 알맹이에 불과한 것이다. 스탈린이라는 사람 그리고 일국사회주의의 창출에서 모두 특징적으로 드러나는 주요한 기여는 바로 ‘인민과 함께 학습한다’는 한 문장으로 요약될 수 있는 것이다. 스탈린의 학습능력은 그의 행동의 성공비결이었다. 그 학습능력은 정치적 경험의 최초로부터 시작되었다.
스탈린 가라사대 그의 “첫 스승은 트빌리시의 노동자들"(『프라우다』 1926년 6월 16일)이었고, 그것은 지극히 최근의 『소련 사회주의의 경제적 제문제』에 이르기까지 지속되어 왔다. 볼셰비키와 민중의 관계를 어머니 대지에 발을 디디고 있을 때만 강력한 거인 안타이오스 이야기에 빗대어 “그들의 어머니, 즉 인민과 연결되어 있는 한, 그들은 무적으로 남을 수 있는 모든 기회를 가진다”(History of the C.P.S.U.(B.) p. 363)고 말한 스탈린의 탁월한 통찰의 기저가 바로 이것이었다.
호시절에도 악시절에도 스탈린의 확고한 손길은 바로 인민을 위한, 개인들로서의 인민을 위한 속깊은 감정이었다. 조건을 도외시하고 전진만 하려는 교조주의자들과, 군중 가운데 가장 느린 사람보다 더 빨리 가지 않으려 하는 신중한 시간낭비꾼들 사이에서 스탈린이 판단의 균형을 유지할 수 있었던 것이 바로 그 덕분이었다. 스탈린은 이 점을 『프라우다』 1930년 3월 2일자 기사 「현기증 나는 성공」에서 가장 잘 보여주었다. 이 기사에서 스탈린은 집산화 속도가 무책임하고 자기파괴적인 정도에 이르렀음을 그야말로 적시에 확인하였다.
위대한 이중의 변혁, 5개년 계획의 공업화와 집단농장의 형성은 스탈린의 가장 길이 남을 기념비이다. 그것이 가능하기 위해서는 심오한 경제적・기술적 연구와 확고한 집행의지가 요구되었다. 그러나 그 이전에, 소련 인민의 절대다수의 적극적인 의지가 표현되었기 때문에 가능했던 것이었다.
“서구 문명”의 철학적 옹호자인 천박한 사상가들은 스탈린이 권력욕으로 움직인 것이라 비난하였으나, 스탈린의 사상과 업적을 좇아온 이들이 보기에, 그러한 고발은 순전한 무지의 발로인 것이다. 스탈린은 정치권력의 성질을 너무나 잘 이해하여, 권력을 특정한 사람이나 집단이 추구하거나 붙잡을 수 있는 것으로서 상상조차 하지 못했다. 스탈린은 정치생활에서의 사상(事象)들은 오로지 사회적 힘들의 결과로서, 수백만 명의 사람들의 의지와 열망의 결과로서 표출될 뿐이라는 것을, 그리고 그 사람들은 물적 제조건이 알맞고 또 그것을 그들 스스로 의식할 때에만 움직일 수 있다는 것을 알고 있었다.
“생산계획을 수치와 과제을 늘어놓은 셈표에 불과한 것으로 생각하는 것은 어리석은 일이다. 생산계획이란 수백만 인민의 생활과 실천적 활동이 구현된 화신이다. 우리의 생산계획을 실제로 만드는 것은 새로운 삶을 창출하는 수백만 노동인민들이다. 우리의 계획을 실제로 만드는 것은 살아 있는 인민, 그대와 나, 우리의 노동하려는 의지, 새로운 방식으로 노동하려는 준비, 계획을 수행할 우리의 각오인 것이다.”
(1931년 6월 23일 연설).
거듭거듭 예증과 경고로써 스탈린은 협동과 설득의 방식이 필요함을 촉구하였고, 행정질서의 관료제적 실천을 비판하였다. 히틀러를 파멸로 몰아간 “지도자원리” 따위 사이비 헛소리는 그저 멸시할 뿐이었다.
스탈린이 가장 최근의 노작에서 다시 한 번 강조했듯이, 사회진보의 제법칙은 객관적이다. 그것들은 놓여지는 것이 아니라 발견되어야 하는 것이며, 그것들을 발견하는 과정에는 언제나 새롭고 예상치 못한 것들이 드러날 가능성이 있다. 자본주의에서 사회주의로, 사회주의에서 공산주의로의 변혁은 많은 놀라움을 자아내었고, 그 놀라움 중에는 좋은 것 뿐 아니라 나쁜 것도 있었다. 스탈린의 독특한 천재성은 유의미한 새로운 징후들을 포착하여 소중히 하는 것에서 발휘되었다. 그 모든 것이 스탈린에게 자연스럽게 다가온 것은, 그에게 개인들의 성취를 알아보고 소중히 하며 그들로부터 배울 수 있는 교훈을 배우는 스탈린의 능력 덕분이었다.
이것의 대표적인 사례는 스탈린이 스타하노프의 업적을 곧바로 포착한 것이다. 스탈린은 그것이 단순히 누군가 더 열심히 더 열정적으로 일했다는 것을 의미하는 것이 아니고, 현대 과학기술을 숙달하고 그것을 자신의 실천적 경험과 결합할 줄 아는 누군가가 노동자계급의 대오 가운데서 나타났음을 의미한다는 것을 이해하였다. 스탈린은 이것이 지금까지 자본주의가 결코 손댈 수 없었던 미답지였던 인민의 지성을 활용할 길이 열린 것임을, 그로써 생산기준의 장벽이 돌파되었음을 단번에 알아보았다. 이 시점에서 역사상 처음으로 노동자들은 과학의 장에 진입하였고, 과학은 노동자들을 위한 길을 열어주어야 했다.
"과학을 들먹이는 자들이 있다. 그들은 과학의 데이터가, 기술 교본과 설명서의 데이터가, 스타하노프 운동가들의 더 높고 새로운 기술적 표준 요구와 모순된다고 말한다. 그런데 그들이 말하는 과학은 어떤 종류의 과학인가? 과학의 데이터는 언제나 실천과 경험의 시험을 받는다. 실천과 단절된 과학, 경험과 단절된 과학이 무슨 놈의 과학이란 말인가? 만약 과학이라는 것이 우리 보수적인 동지들에 의해 대표되는 것이었다면, 과학이란 한참 전에 인류를 위해 죽어 없어졌을 것이다. 과학이 과학이라 불리는 것은 오로지 물신을 인정하지 않기 때문이요, 낡고 진부한 것들에 반대하여 손을 들어올리기를 두려워하지 않기 때문이요, 경험과 실천의 목소리에 귀를 기울여 경청하기 때문인 것이다."
(1935년 11월 17일 연설).
이와 같이 스탈린은 노동인구 총체가 단순히 지식을 활용하는 것을 넘어 지식을 만드는 데 기여하는 혁명적 효과의 진가를 알아보았다. 스탈린은 1936년 5월 고등교육 노동자들이 모인 자리에서 과학에 바친 건배사에서도 이 교훈을 강조하였다.
"과학이여 번영하라! 그 과학은 인민들로부터 분리되지 않고, 인민들로부터 거리를 두지 않고, 인민들에게 봉사하고, 모든 과학적 성과를 인민들의 처분에 맡기는 과학이요, 구속 없이 자발적으로 기꺼이 인민들에게 봉사하는 과학이다. ……
과학이여 번영하라! 그 과학은 과학에서 확립된 전통의 힘과 의의를 깨닫고, 그것들을 과학을 위하여 능숙하게 사용하면서도, 그 전통의 노예가 되기는 거부하는 이들의 과학이요, 오래된 전통과 표준과 방법들이 쓸모없게 되어 그것들이 진보에 제동을 거는 것이 되었을 때, 대담하고 단호하게 그것들을 끊어 버리고, 새로운 전통, 새로운 표준, 새로운 방법을 세울 수 있는 과학이다.
과학의 발전 과정에는, 온갖 장애물에도 불구하고 그것들을 무릅쓰고, 낡은 것들을 분쇄하고 새로운 것들을 세울 수 있었던 용기 있는 사람들이 많이 있었다. 대표적으로 갈릴레오, 다윈, 그 밖에도 널리 알려진 이들이 많았다. 나는 그러한 과학의 합창단장들 가운데 한 사람이자, 현대과학에서 가장 위대한 인물을 깊이 생각해 보고 싶다. 바로 우리의 선생이자 스승이신 레닌이다 ……
때로는 과학과 기술의 새로운 길이, 유명한 과학자가 아니라 과학계에 전혀 알려져 있지 않은 사람에 의해 밝혀지기도 한다. 보통의 사람들, 실천적 노동에 종사하는 사람들, 혁신가들이다. 지금 이 자리에 우리와 함께 앉아 있는 동지 스타하노프와 동지 파파닌은 과학계에 알려진 바 없는 사람들이요, 학위도 없는, 각자의 활동 분야에서 실천해온 노동자들이다. 그러나 스타하노프와 스타하노프 운동가들이 산업 분야에서 유명한 과학자 기술자들이 만들어 놓은 기존의 낡은 기준을 폐기해 버리고, 실제의 과학과 기술의 요구에 부합하는 새로운 기준을 도입했음을 모르는 이가 누가 있는가? 파파닌과 파파닌 운동가들이 유빙의 흐름에 대한 실천적 노동에 종사하면서 어떠한 특별한 수고도 없이 북극에 대한 낡은 개념을 폐기해 버리고 실제 과학의 요구에 부합하는 새로운 개념을 세웠음을 모르는 이가 누가 있는가? 스타하노프와 파파닌이 과학의 혁신가이자, 우리의 가장 선진적인 과학인임을 누가 감히 부정할 수 있겠는가?”
(International Book Review, Nos. 1-2, published, Marx Memorial Library, 1938).
이러한 발전은 제2차 세계대전 이후 생산의 세부를 지속적으로 개선하고 합리화하는 노동자들과 생산양식의 근본적 변화를 유발하는 혁신가로서의 과학자들이 상호보완적인 집단들로 인식되면서 더욱 명확하게 구체화되었다.
이전의 모든 체제에서 적극적으로 억압되어 온, 과학기술 발전의 무한한 새로운 원천의 발견은 장기적으로 사회주의에 주어진 가장 큰 혜택으로 판명될 것이다. 스탈린은 사회주의의 다음 단계인 공산주의로 이행하는 길을 닦기 위해서는 바로 이 원천의 발견이 필요함을 잘 알아보았다. 그것은 바로 정신노동과 육체노동의 본질적 구분의 철폐로 이어지는 것이었다:
“셋째로, 모든 사회구성원들에게 신체적・정신적 능력의 전인적 발전이 보장되어 사회구성원들이 사회발전의 능동적 행위자로 될 수 있을 만큼 충분한 교육을 받을 수 있는 사회의 문화적 진흥이 확보될 필요가 있다.”
(Economic Problems of Socialism in the U.S.S.R., p. 76).
이것을 위해서는 노동일을 6시간, 또는 심지어 5시간으로 단축할 필요가 있다.
“더 나아가서, 사회구성원들이 평생 하나의 직업에만 얽매이지 아니하고 자유롭게 직업을 선택할 수 있도록 하기 위해서는, 보통의무종합기술교육의 도입이 필요하다.”
(Economic Problems of Socialism in the U.S.S.R., p. 77).
이러한 발전은 오로지 사회주의에 의해서만 가능해진 것이며, 이 발전으로써 결국 사회주의의 승리는 불가피하고 또 빨라질 것이다. 완전교육을 받은 인구는 수십억 개의 원자폭탄에 비견할 수 있는 힘이며, 심지어 파괴적인 힘이 아니라 건설적인 힘이다. 이미 2년 전에 소련은 훈련받은 남녀를 미합중국보다도 많이 배출하게 되었다. 미국에서 자본주의가 지속되어 고등교육을 통한 계급지배가 계속되는 한 그 격차는 점점 더 커질 수밖에 없다. 공허한 자기만족에 빠진 미국 대학당국들이 받아들이는 학생 수는 한 세대의 3.25％에 불과하며, 이는 곧 미국의 경제에, 그리고 미국인들의 생활에 재앙으로 돌아올 것이다. 스탈린이 발견하고 특별히 육성한 새로운 힘은 오로지 진정한 사회주의 국가에서만 실현될 수 있다. 스탈린은 거대한 기술발전이라는 원동력을 받은 낡은 유산시민 지식계급의 변혁과, 노동계급의 진입을 통한 새로운 확대를 면밀히 추적하여, 새로운 소비에트 지식계급을 형성하였다. 스탈린은 소비에트연방헌법 초안에 관한 연설에서 이렇게 말하였다:
“우리의 소비에트 지식계급은 그 뿌리를 노동계급과 농민계급에 두고 있는 완전히 새로운 지식계급이다 …… 과거의 지식계급은 부유한 계급들을 섬겨야 했다. 다른 대안이 없었기 때문이다. 오늘날 지식계급은 인민을 섬겨야 한다. 모든 착취계급들이 이제는 존재하지 않기 때문이다. 그리고 바로 그 이유로, 지식계급은 이제 노동계급 및 농민계급과 나란히 힘을 합쳐 계급 없는 사회주의 사회를 건설하는 데 매진하는 소비에트 사회의 동등한 구성원이 될 수 있었다.”
(1936년 11월 25일 연설).
스탈린의 진정한 위대함은 무엇보다도 그가 개발도상사회의 물적 요소와 인적 요소 사이에서 능동적 균형을 유지한 방법에서 가장 잘 드러난다. 현대 산업의 생산 기작, 원자재 수요, 기술의 수요, 과학의 응용에 대하여 그보다 더 잘 아는 이도, 더 폭넓게 이해하는 이도 없었다. 그러나 스탈린은 지식과 경험을 기계에 대한 비인간적 신앙으로 전화하는 어떠한 형태의 기술관료제의 최면에 빠지지 않았다. 오히려 그는 그런 식으로 생각하는 이들을 위해 가장 쓰라린 빈정거림을 『경제적 제문제』에 예비해 두었다. 언제나 스탈린에게는 사람이 먼저였다. “인간은 생산을 위해 생산하는 것이 아니고, 스스로의 욕구를 충족하기 위해 생산한다 …… 사회의 욕구의 충족으로부터 괴리된 생산은 시들어 죽는다”.(Economic Problems of Socialism in the U.S.S.R., p. 84)
남녀 인간들에 대한 스탈린의 관심은 피억압 인민과 민족의 발전에 대한 관심에서도 또한 찾아볼 수 있다. 피억압 민족들이란 후진적이기는 커녕 오히려 소위 선진문명들보다 더 큰 상대적 가능성을 내포하고 있음을 스탈린은 자신의 경험으로부터 잘 알고 있었다. 민족문제에 대한 스탈린의 해결책은 총체로서의 이 세계에 가장 오래도록 지속되는 영향을 미쳤다. 그는 민족문화의 살아있는 중핵을 보존하면서, 동시에 모든 인민들의――심지어 가장 원시적인 민족들마저――정치적・기술적・경제적 생활을 가장 높은 수준으로 끌어올리는 방법을 보여주었다. 스탈린의 성공과 미국의 포인트포 기획 및 영국의 콜롬보 계획의 비참한 실패를 비교하자면, 임의의 나라의 자주적 발전에 있어서 자본제적 착취의 철폐가 절대적으로 필요하다는 근본적 마르크스주의 조건을 강조하지 않을 수 없는 것이다. 소련을 구성하는 공화국들 뿐 아니라 아시아의 다른 많은 나라들도 이 교훈을 배웠으며, 또 배워나갈 것이다.
스탈린이 사회과학에 가장 직접적으로 기여한 것도 이 분야였다. 스탈린의 글 『마르크스주의와 언어학』은 그 제목이 시사하는 것보다 훨씬 많은 내용을 담고 있다. 이 글은 마르크스주의 사상을 사회적・문화적 분야 총체로 확장시킨 것으로서, 특히 특정한 시대에 한정되어 특정한 계급에 봉사하는 이념적 상부구조와, 기원이 무엇이건 간에 낡고 새로운 계급구조에 모두 봉사하는 언어와 물적 생산수단과 같은, 사회적으로 실존하는 일반적 보조물들 사이의 분명한 구분을 이끌어냈다. 이와 같은 고찰은 확실히 과학에도 적용될 수 있는 것이며, 과학의 발전방식에 대한 스탈린의 엄한 회초리는 마르크스주의의 기계적이고 우매하며 무비판적인 적용에 대한 가장 가치있는 교정이었다. 스탈린은 말하였다:
“과학이란 것은 견해들의 싸움 없이, 비판의 자유 없이 발전하고 번영할 수 없다는 것은 일반적으로 인정되는 바다. 그러나 일반적으로 인정되는 이 규칙은, 가장 버릇없는 방식으로 무시당하고 모욕당했다. 모든 잠재적 비판으로부터 보호받고, 자기가 원하는 것은 무엇이든 할 수 있는, 무류한 지도자들의 폐쇄적 집단이 발생한 것이다.”
(Concerning Marxism in Linguistics, "Soviet News", London, p. 22).
스탈린이 이 지점에서 경제 분야에서와 유사하게 개입한 것은, 실천적 상식을 강하게 고취하여 마르크스주의에 대한 잘못된 열심과 왜곡을 교정할 필요가 있다는 스탈린의 지속적인 인식을 보여준다. 그는 언제나 마르크스주의 제관념의 완전하고 자유로운 발전을 목적하였으나, 그 적용을 끊임없이 경계하지 않으면 교조주의로 변질된다고 보았다.
스탈린의 업적은 소련을 건설하고 방어한 것보다 더 거대한 무언가이며, 심지어 그가 전세계에 바친 평화와 진보에 대한 희망보다도 더 큰 것이다. 스탈린의 사상과 범례는 이제 수억 명의 남녀와 아동의 생활과 생각 속에 구현되어 있다. 즉 인류 전통의 분리될 수 없는 일부분이 된 것이다. 앞으로 몇 년간 어떤 거대한 변화가 또 있을지 모르지만, 그 변화가 무엇이 되든 스탈린이 매진해온 것일 터이므로 스탈린은 그 변화를 환영할 것이다. 마르크스의 제관념은 최후의 안식처 같은 것이 있을 수 없었고 앞으로도 없을 것이나, 스탈린은 그 관념들에 결코 망각될 수 없는 자극을 제공하였다. 스탈린이 자기 글에도 인용한 바, 변화의 그리스 철학자 헤라클레이토스는 다음과 같이 말하였다.
“모든 것으로서 하나인 세계는 어떠한 신이나 인간에 의해 창조된 것이 아니라, 살아 있는 불꽃이었고 지금도 그러하며 앞으로도 영원히 그러할 것이다.”