🇷🇺 아시아 및 유럽의 튀르크 제민족의 사회정치적・경제적・문화적 전개의 기반에 관한 테제

Aziya häm Evropa törki xalıqlarınıñ sotsial-säyäsi, iqtisadi häm mädäni üseşe nigezläre turında tezislar

by 미르새예트 솔탄갤리어프

Ⅰ. 방법론


　우리 시대의 아시아 및 유럽의 튀르크 제민족의 사회정치적・경제적・문화적 전개를 정초할 토대를 놓기에 앞서서, 이 주제를 다루는 우리 관점의 방법론을 짧게나마 먼저 고찰해야 한다.

　먼저 모호함과 오해를 피하기 위해, 우리가 일반적으로 다른 쟁점들을 다룰 때 그러하듯이 이 특정한 문제에 있어서도 유물론적 세계관과 철학으로 접근한다는 점을 짚고 넘어가야 한다. 유물론이라는 혁명적 철학 학파에는 다양한 조류가 있는데, 우리는 그 중 보다 급진적 분파인 소위 역사적 유물론 또는 변증법적 유물론을 따른다. 우리는 이 유파의 유물론 철학이 인간 사회의 사회적 삶 속에 있는 개별 현상들에 대한 가장 정확하게 과학적으로 근거 있는 인식체계라고 생각하는데, 왜냐하면 역사적-변증법적 유물론의 도움을 받으면 현상들의 원인에 대한 가장 올바르고 정확한 분석, 결과에 대한 예측과 예견이 가능하기 때문이다.

　그러나 동시에, 우리가 이 학파――변증법적 유물론, 또는 차라리 에너지적 유물론(energetic materialism)――에 속해 있다는 것이, 서유럽에서 이 학파를 대표하는 이들(i.e. 소위 마르크스주의자 또는 공산주의자들)에 대한 맹목적 모방, 또는 그들이 유물론의 산물이라고 간주하거나 통용시킨 모든 것의 맹목적 복제로 해석되어서는 안 된다는 점을 먼저 짚고 넘어가도록 하자. 그 이유는 어째서인가?

　우리는 유물론 철학이 결코 서유럽의 과학적 사유의 배타적 “전유물(preserve)”이 아니라고 믿는다. 왜냐하면 이러한 종류의 철학은, 하나의 특정한 사유체계로서, 서유럽 이외의 여기저기서――페르시아, 아랍, 중국, 튀르크, 몽골, 등등――근현대 유럽 문화가 탄생하기 훨씬 전에 이런저런 각자의 형태로 출현했기 때문이다.

　우리 중 많은 이들이 가장 최근의 러시아혁명 이전부터 이미 에너지적 유물론 세계관을 깊이 체화하고 있었는데, 그것은 외부로부터 인위적으로 도입된 것이 아니라, 우리를 둘러싼 제조건의 본질로부터 자연히 발생한 것이었다. 그 조건이란 바로 러시아 민족주의와 러시아 국가가 우리에게 가한 가장 가혹한 경제적・정치적・문화적 억압이다.

　우리가 역사적 유물론의 지지자들에 공감한다고 해서, 그것이 오늘날의 러시아인 또는 다른 유럽인들이 변증법적 유물론이라는 사상을 독점하고 선언하는 그 어떤 것이든 우리가 무조건 동의하고 신성시해야 하는 의무로 되는 것은 결코 아니다.

　당신은 스스로를 유물론자, 마르크스주의자, 공산주의자, 또는 요즘 러시아의 최신 유행으로는 레닌주의자라고 백번 천번 선언할 수 있다. 온 세상에 대고 모든 힘과 기회를 다해 그렇노라 소리질러 천명할 수 있다. 이 주제의 수백 수천 가지 측면에 관해서 수백 수천 권의 책을 쓸 수도 있다. 그러나 그러면서도 당신의 판단과 결론 속에는――행동의 부재는 말할 것도 없고――진정한 유물론 또는 공산주의, 진정한 혁명주의가 한 톨도 없을 수도 있다. 그리고 우리는 그들에게 어떠한 약속도 하지 않을 뿐 아니라, 그들의 모든 기대에도 불구하고, 변증법적 유물론이라는 사상을 독점하려는 그들의 권리에 “감히” 도전하고자 한다.

　그래서 예컨대, 우리는 인류의 사회적 삶의 재구조화라는 기본적 문제들에 있어서――그것은 첫째로 민족문제-식민지문제요, 둘째로 공산주의 구현의 방법, 즉 계급이 없고 인간에 의한 인간의 착취가 없는 사회를 만드는 방법의 문제인데――러시아인들과 현재 그들을 추종하는 서유럽 공산주의자들이 가장 중대한 오류를 범하고 있으며, 이는 “무질서와 사회요소들의 압제”로부터 인류를 구제하는 것이 아니라 오히려 인류의 끔찍한 파멸・궁핍화・절멸이라는 결과로 될 수 있다는 것을 발견한다. 우리는 그들이 이악스러운 유럽 자본주의를 약탈적 유럽 제국주의라고 비판하고 꾸짖을 때 그들에게 동의하고(항상 동의하거나 모든 문제에서도 동의하는 것은 아니지만), 그들이 현대 유럽 자본주의 문화의 반동적 성격과 그것에 맞서 싸워야 할 필요성을 이야기할 때 동의하지만 …… 그럼에도 불구하고 이 모든 것들에 대한 그들의 추리의 결론으로서 제기되는 처방들에는 전적으로 부동의한다. 우리는 유럽 인구의 한 계급(부르주아지)에 의한 세계 독재를 그것의 대립물, 즉 대립 계급(〔유럽 백인〕 무산계급)으로 대체하자고 제안하는 처방이, 인류 가운데 억압받는 이들의 사회적 삶에 있어서 특별히 큰 변화를 가져오지 않을 것이라고 생각한다. 만약 어떤 변화가 있다면 그것은 더 나은 방향이 아니라 더 나쁜 방향으로의 변화일 것이다. 그것은 자본주의 유럽(에는 미주도 포함된다)의 나머지 세계에 대한 독재를 덜 강력하고 덜 조직화된 독재(유럽 단위에서 통합된 힘들의 중앙집중된 독재)로 대체하는 것에 불과하다. 대신 우리는 다른 명제를 제시한다――그것은 인류의 사회적 재조직화를 위한 물질적 제전제조건은 식민지・반(半)식민지들의 식민본국에 대한 독재를 수립함으로써만 창출될 수 있다는 개념이다. 오로지 이 방법으로써만 서방 제국주의에 의해 사슬에 묶인 지구의 생산력을 해방하고 인류를 해방시킬 수 있는 실질적인 보장을 만들어낼 수 있다.

　이러한 방법론으로부터 출발하여 우리는 일련의 질문들의 체계를 확고히 하는데, 그 질문들에 대한 답변이 우리의 핵심 과업에 대한 가장 올바른 해결책을 제시할 수 있어야 할 것이다. 이제부터 다음 주제들을 통해 그 쟁점들을 검토할 것이다.

　오늘날의 세계 경제와 정치에서 사회생산적 유기체로서 튀르크 세계란 무엇인가?

　튀르크 제족의(제족 전체로서나 개별 민족으로서나 모두) 정상적인 경제적・정치적・문화적 발전을 위해 필요하지만 결여되어 있는 제조건(내부적으로나 외부적으로나)은 무엇인가?

　이러한 제조건은 진화적 발전을 통해서든 혁명적 변화를 통해서든 어떻게 달성될 수 있는가?

　이러저러한 방향에서의 구체적인 작업 방법들:

　a) 전략과 전술,
　b) 조직의 제형태.

Ⅱ. 근현대 세계경제정치체제 가운데 생산적 사회유기체로서의 튀르크 세계


　우리의 견해에서, 현재의 국제 경제・정치 체제 내에서 튀르크 세계가 차지하는 위치와 역할에 대한 질문은, 아시아・유럽의 튀르크 제족의 사회정치적・경제적・문화적 발전의 근본요건들에 관한 우리의 주요 질문에 대한 올바른 해답의 윤곽을 그려보일 수 있는 가장 주된 쟁점이다.

　기존의 국제적 사회적・법적 제관계 체제 안에서 우리가 정확히 어떤 존재였는지, 그리고 그 제관계가 어떠한 종류의 관계들이었는지 알지 못한다면, 우리는 우리가 무엇이 되어야 하고 우리 자신을 무엇으로 변혁시켜야 하는지 결정할 수 없다.

　이 질문에 대한 분석은 오로지 두 번째 부분, 즉 국제적 사회적・법적 제관계의 근대적 체제의――경제적・정치적・문화적・국내적――성격에 관한 질문으로부터만 출발할 수 있다.

　국제 체제의 특징들을 결정짓는 특징적인 지점들로 우리는 다음과 같은 요인들을 간주한다.

1. 근현대 세계 경제・정치의 노예적(식민주의-제국주의적) 성격


　세계의 개별 민족⟦인민⟧들 사이의 사회적・법적 제관계를 분석하면, 현대 인류를 구성하는 민족들이 각자의 사회적・법적 상황에 따라 두 개의 진영으로 첨예하게 나뉘어 있음이 드러난다. 이 두 진영은 서로 적대적이며, 수적으로 불평등하다. 한 진영에는 인류의 불과 20-25%를 구성하는 민족들이 속해 있는데, 이들은 지구 표면과 심부의 모든 “살아있는” 부와 죽어있는 부를 자기 손에 장악하였고, 그것들을 착취할 독점적인 “권리”를 얻었다. 다른 한 진영은 인류의 나머지 5분의 4를 차지하는 민족들이 있으며, 이들은 첫번째 진영의 민족들, 다시 말해 “주인(master)” 민족들의 경제적・정치적・문화적 구속 하에 노예의 신세로 전락한다.

　“주인들”의 “문명적” 언어로 보면, 첫번째 진영의 민족들은 소위 “문명개화된” 민족들로서 인류를 “노예제・무지・빈곤으로부터” 구원할 사명을 부여받았다. 그들의 언어에서 두번째 진영의 민족들은 “야만인(savages)”, “토인(natives)”이라고 불리며, 소위 “과학적” 판단에 따르면 “주인 민족들”의 이익을 위해 봉사하는 역할을 받았다. “토인” 내지 “야만인”들 입장에서는 “문명개화된” 민족들을 가리킬 수 있는 특별한 말이 아직 발명되지 못해서, 어휘의 “빈곤함” 때문인지 아니면 과학적 이해가 모자라기 때문인지, 그들을 단순히 “개새끼들”, “도둑놈들”, “망나니들” 따위의 “쌍스럽고” 이해받기 힘든 욕설로 부른다.

　첫 번째 범주의 민족들에는 유럽과 미주의 “문명개화된” 민족들이 포함되는데, 이들은 세계의 다른 지역들로 점진적으로 퍼져나갔으며 일반적으로 “서방 민족들”이라고 불린다. 두 번째 범주에는 아시아와 아프리카의 민족들, 그리고 유럽인들에 의해 식민지가 된 호주와 미주의 원주민들(aborigines)이 포함된다.

　이 두 집단의 민족들 간의 제관계를 분석한 결과, 우리는 서방 민족들과 식민지・반식민지 민족들 간의 경제적・정치적・문화적 제관계의 체제는 총체적으로 노예 소유의 관계이자 체제라고 진술할 수 있다.

　서방 민족들의 기술적・문화적 진보에 영향을 미친 자연지리적 성격의 여러 조건들은, 세계 각지의 민족들 간의 경제적・문화적 소통의 수단들이, 달리 말하자면 국제적 통신과 군사전략적 요충지들이 그들의 손에 장악되게 만들었다. 이로써 세계의 정치적・경제적 전개에 있어서 서방 민족들과 동망 민족들 간의 제관계의 주도권이 전체적으로 서방 민족들의 손에 넘어가게 되는 전제조건들이 창출되었다. 역사적으로 어느 시점에 이르러 유럽 민족들의 기술과 문화는 당시 그들을 공격하던 패자들(hegemons), 즉 아시아와 아프리카의 무슬림 민족들보다 생존투쟁의 견지에서 더 실용적이고 합리적인 것으로 밝혀졌으며, 이로써 유럽인들은 무슬림 민족들을 깨뜨리고 아시아・아프리카 대륙의 나머지 지역들로 자신들의 영향력을 자유로이 확장하기 위해 필요한 교두보들을 확보할 수 있었다.

　세계무역 경로, 무역 시장, 원자재 공급원들도 군사전략적 요충지와 마찬가지로 극히 일부의 예외를 제외하면 모두 서방 민족들의 손에 있었다. 그리고 서방 민족들은 자신들의 국내적 노예제를(봉건시대의 농노제는 노예소유 경제의 한 형태였으며, 자본주의 시대의 계급억압 또한 일종의 노예소유――인간에 의한 인간의 착취였고 다만 그 형태만 변화한 것이다) 식민지로――“검은” 대륙과 “노란” 대륙으로 확장했다. 그리하여 노예제에 국제적 성격이 부여되었고, 국내적 노예제는 노예제의 “국제적” 체제로 전환되었다. 피식민 대륙의 민족들은 자기 나라의 자연의 부를 소유할 권리를 박탈당한 채, “문명개화된” 주인들――식민본국의 민족들의 이익을 위해 일하는 노예가 되었다.

2. 이 시대의 세계적 전개의 주요 요인으로서 식민본국 물질문화의 기생충적・반동적 특성


　근대적 세계경제 체제의 식민지-노예제 성격은 다음과 같은 특징들을 전적으로 결정짓는데――그것은 이 시대의 인류 발전의 주된 요인으로서 서방 민족들의 현재의 문화 전체가 지니고 있는 깊은 기생성과 고도의 반동성이다. 식민본국 나라들의 물질문화가 가진 이러한 속성들은 다음 두 가지 지점으로 표현된다.

A) 정적인 측면은――생산 및 유통 수단, 그리고 인류에게 필수적인 상품들이 식민본국 민족들의 손에만 독점적으로 집중되어 있음이다.

　3억-3.5억 명의 사람들이 거주하는 식민본국 나라들의 손 안에, 모든 주요 생산수단(제조업), 유통수단(금융자본과 그 기구들), 교통통신수단(해로, 철로, 항공통신, 전신과 무선), 원자재 공급원(석유, 석탄, 광석, 축산물, 농산물), 공산품 시장이 축적되어 있다. 이렇게 보면 서방은 인류의 나머지 5분의 4를 촉수로 휘감고 생명의 진액을 빨아먹는 거대한 문어처럼 보인다. 그리고 이 문어가 바닷물 속에 사는 평범한 문어가 아니라, 서방의 최신 군사기술과 “발명품들”로 무장한 문어-전사이자 문어-파괴자라는 점을 첨언하지 않을수 없다. 이러한 이점들로 인해 문어의 용맹과 용기가 자라나지는 않았다. 다만 비겁한 잔혹성과 피에 주린 흡혈 갈증만이 자라났다. 이 문어는 이제 식민지・반식민지 민족들이라는 살아 있는 유기생명체로부터 생피를 빨아먹고 있다. 세계 인구의 대다수의 고갈・궁핍화・퇴락・절멸을 대가로 소수를 부유하게 배불리고 있다.

B) 동적인 측면은――인류의 생산력의 최대 전개라는 관점에서 볼 때 식민본국 물질문화의 기생충적・반동적 성격이다.

　동적인 측면은 정적인 측면과 긴밀하게 연관되어 있으며, 정적인 측면을 보완하고 정적인 측면에 기반해 전개된다.

　사실, 식민제국주의의 이 동적인 측면은 식민본국 나라들의 근대적 문화가 추구하는 현 시대의 인류의 발전의 규제자라는 역할의 기저 토대이다.

　서방 민족들의 물질문화의 본질이 오로지 그들의 근대적 경제 체제가 가진 독점적 성질(독점자본주의 또는 제국주의)로만 이루어진 것이었다면, 세계 경제의 조직형태로서 이것은 그나마 참아줄 만큼 나빴을 것이다. 그러나 문제는 식민본국 나라들의 물질문화의 본질, 즉 그것의 주요한 내부적 내용이자 이 모든 “독점자본주의”, “제국주의” 및 서방 인구의 다른 사회적 범주들의 진정한 내용이, 그 정적인 형태에서만 발견되는 것이 아니라 동적인 형태 속에서, 즉 그것의 전개가 가진 특정한 경향성 속에서 발견된다는 것이다.

　서방 민족들의 근대적 물질문화의 실존 및 발전은 동방 민족들에 대한 노예적・예속적 제관계, 즉 식민지・반식민지의 자연력・천연자원을 착취하는 그 관계의 유지에 기반하고 있을 뿐 아니라, 동방 민족들의 자체적 생산력 발전을 지연시키고 그들의 물질문화의 성장을 억누르는 것에 또한 기반하는 경향이 있다.

　서방의 근대적 문화가 기반하는 그 토대란 무엇인가?

　식민본국 나라들과 식민지들에서의 재화의 독점적 생산과 판매, 즉 세계 경제 및 생산과정에서의 독점적 지위다.

　그 독점은 또 무엇에 기반하는가?

　식민지・반식민지 민족에게 공업이 부재한 상태에서 국내 경제의 발전을 지연시킴으로써, 즉 식민지화된 나라들의 농업경제를, 순수하게 농민적인 성격을 유지・보존함으로써, 민족적 공업의 부재 또는 저발전으로 인해 그들이 경제생활에 있어서 세계독점산업을 구축한 식민본국 나라들의 “도움”에 의존할 수밖에 없도록 만드는 것이다.

　특별히 이 과정은 다음과 같은 요소들로 이루어진다.

　A) 식민본국의 경제의 주된 요소――공업――에 값싼 원자재를 제공한다. 아시아・아프리카 나라들을 원자재 공급원으로 간주하는 서방 민족들의 약탈적 정책은 다음과 같은 현상들을 야기한다. 첫째로 반식민지의 잔류 독립세력과 무자비한 항쟁을 벌이며, 식민지에서는 최소한의 미미한 정치적 독립의 징후라도 나타날 때마다 잔혹한 탄압이 가해진다. 둘째로 식민본국들끼리 무리를 나누어 식민지 소유를 놓고 지속적인 경쟁적 전쟁을 벌이게 된다. 이것을 달리 말하자면, 한편으로는 식민지들과 식민본국들 사이의 사회적 제모순이, 다른 한편으로는 독재적인 개별 식민본국들 간의 민족적 분쟁이 전개되는 것이다.

　B) 식민본국의 공장에서의 생산비용의 절감을 제공한다. 이 비용절감은 생산기술의 개선, 그리고 식민본국의 산업노동자들과 식민지 출신의 보조적 노동자들의 노동을 착취함으로써 이루어진다. 이로써 식민본국에서는 계급모순들이 존재하게 되며, 이러한 제모순을 토대로 하여 계급기반 정당들이 출현하게 된다.

　C) 식민본국의 공산품을 위한 저렴한(수익성 있는) 시장을 제공한다. 때문에 식민본국들의 약탈적 식민정책이 심화되는데, 이는 식민지・반식민지를 그들의 손아귀에, 그들의 멍에 아래 그저 묶어두는 것 뿐 아니라, 식민지・반식민지를 식민본국의 공산품 판매를 위한 영구적 시장으로 정확하게 유지하는 것을 지향한다.

　이러한 정책의 결과는 식민지와 본국 간의 사회적 제모순이 더더욱 악화되는 것 외에 다른 것일 수 없으며, 이러한 제모순은 최고 수준의 국제적 유의미성을 지닌 요인으로서 중요한 비중을 차지하게 된다.

　식민본국 나라들의 물질문화의 동적 과정에서 이 마지막 요소는 본국과 식민지 간에 수립된 제관계의 체제에서 특히 중요한 위치를 점한다. 이 요소란 서방 민족들의 근대적 문화에 활력을 제공하는 태엽이자, 동시에 근대의 전체 인류의 발전상에서 노정되는 모든 사회적 비정상성의 주된 원인으로서 작용한다.

　이러한 비정상성은 명백하며, 그것을 보지 못하는 자는 맹인이거나 정치적으로 퇴락한 자들 뿐이다. 그 비정상성의 세부 항목은 다음과 같다:

　A) 지구의 자연적 부, 특히 식민지・반식민지의 자원들에 대한, 인류 전체의 이익이라는 관점에서 볼 때 약탈적이고 비생산적인 착취.
　이것이 진실이라는 것은 딱히 증명할 필요도 없는 것이며, 식민본국들이 본국 국내에서나 식민지에서나 행하는 경영행태를 들여다보는 것만으로도 그 진실성을 즉시 납득하기에 충분하다.

　B) 전지구적 생산・분배 과정의 비합리적 조직화와 이에 수반되는 인간 에너지의 비생산적 낭비.
　식민본국 나라들의 손아귀에 집중되어 있는 생산수단들은 원자재 공급원이자 세계시장인 식민지들로부터 멀리 이격되어 있으며, 따라서 첫째로 원자재를 생산수단까지 수송하고 둘째로 생산된 공산품을 시장까지 수송하는 이동과정을 필연적으로 요구한다. 예컨대, 티베트・인도・아프가니스탄의 양모・가죽 같은 원자재는 우선 영국으로 가져갖다가 의류・신발 같은 재화로 만들어서 다시 “원산지”로 갖다놓아야 한다. 또는 러시아의 사례를 보자. 튀르케스탄이나 자캅카스의 면화, 바쿠의 석유는 우선 “문명개화된” 나라――모스크바 혹은 이바노보보즈네센스크 어딘가로 가져갔다가 섬유나 기타 다른 것으로 가공된 뒤, 그 원자재가 처음 왔던 튀르케스탄・자캅카스, 또는 더 멀리――페르시아・아프가니스탄 등지로 되돌아가는 여정을 거쳐야 한다. 수단과 인간 에너지의 경제성이라는 측면에서 본다면 이것과 완전히 정반대로, “원산지”, 즉 식민지・반식민지에 사는 사람들에게 필요한 것을 그 현지에서 원자재를 가공해서 만들어내는 식으로 일이 돌아가야 마땅한 것이다. 그런데 우연히도 식민지에는 그것을 실현하기 위한 필수적인 조건들이――원자재, 액체연료, 낭비될 미사용 인간 에너지, 그리고 식민지 주민들의 생산물 수요, 이 모든 것이 생산수단만 제외하고(그것도 식민본국에서 떼어와서 재조립하면 된다) 이미 갖추어져 있다. 그렇다면 “해외 수출”은 오로지 필요할 때만, 자연스러운 소비자 수요에 상응하고 부합하도록 , “야생의” 원자재가 아닌 “문명한” 상품을 수출하는 것으로 되어야 한다.

　C) 기존 질서와 그에 상응하는 체제, 즉 세계 경제의 비합리적 조직화와 이에 수반하는 사회적 태만(부정의)를 지속적으로 “보호”하기 위한 인간 에너지의 막대한 낭비.
　이것은 서방의 광견병 걸린 군국주의, 육・해・공 군비와 대내적・대외적 경비병력의 괴물 같은 성장으로 표현된다. 서방 민족들이 방어하고 또 보호받고자 하는 대상은 식민지・반식민지의 피억압 민족들, “황화론”이니 “흑화론”이니 하는 각종 “위협론(perils)”과 “범-주의(panisms)” 뿐만이 아니고, “자기네들 서로” 이기도 하다.

　D) 식민지・반식민지, 즉 세계 인구의 절대다수의 생산력의 자연스러운 발전의 지연. 이로 인하여 식민지와 본국의 민족들 간에 사회적 불평등이 발생하며, 근대의 모든 인류가 총체로서 문화적으로 발전하는 것을 가로막는 장애물이 만들어진다.
　식민지 나라들에서의 후진적 경제형태와 사회적 제관계를 유지하는 것은 서방의 약탈적 제국주의에 이득이 된다. 이러한 후진성이라는 토대에 기반해서만 식민본국의 약탈적 문화가 숨쉬고 발전할 수 있다. 식민지 민족들을 암흑과 압제 속에 묶어놓고 문화적으로 부흥할 기회를 박탈하는 것은 서방 민족들의 생존을 위해 가장 실제적이고 필수적인 것인데, 이로써 서방 민족들은 그들의 역사적 전개로써 인류의 옥졸이 되었다. 이로써 나타나는 사회적 불평등은 식민본국의 민족들의 입장에서, 그리고 그들에게 억압받는 식민지 민족들의 입장에서 각자 목격된다. 본국의 민족들은 문화의 혜택과 과학기술의 과실을 향유하는 반면, 식민지 민족들은 대다수가 굶주린 노예이자 거지로서 비참하게 목숨을 연명할 수밖에 없다. 한쪽에서는 강철과 화강암으로 마천루를 쌓는 한편, 다른 쪽에서는 가련한 움막집과 판잣집이 목격된다. 한쪽에서는 자동차・노면전차・버스・열차・증기선・비행기가 다니는 한편, 다른 쪽에서는 노아의 대홍수 이전부터 쓰였을 달구지와 짐마차를 비루먹은 말이 끌고 다닌다. 한쪽에서는 전동 경운기・트랙터・증기 탈곡기・토지개량・인공합성비료로 농사를 짓는데, 다른 쪽에서는 나무 쟁기・삽・곡괭이・쇠스랑으로 농사를 짓는다. 한쪽에서는 전기・전화・전신・전파를 쓰는 한편, 다른 쪽에서는 들보에 등유 남포만 걸려 있을뿐 다른 건 아무 것도 없다. 한 쪽에서는 회화・문학・놀이・해학을 즐기는 한편, 다른 쪽은 절망과 어둠, 끝없는 고통과 눈물에 지배되고 있다. 한 쪽에서는 생활이 보장되는 가운데 배가 불러서 먹을 것을 마다하는데, 다른 쪽에는 기아・한기・빈곤・질병・죽음・퇴락이 만연해 있다.

　이러한 사태를 어떻게 정당화할 수 있는가? 이것을 정상적인 상태, 정상적인 질서라고 부를 수 있는가? 그렇지 않다. 단언컨대 그렇지 않다! 그 어떤 도덕적 관점에서 보더라도, 이것은 가장 중대한 사회적 비정상성의 표현이자, 명약관화한 국제적 사회 부정의다.

3. 식민본국들의 민족문화 응축의 욕망


　여기서 식민본국들의 물질문화에 대한 분석이 완전한 것으로 되기 위해서 다루어야 하는 또다른 질문이 있다. 본국 민족들의 물질문화는 지금 어디를 향해 가고 있으며 그것은 무엇이 되고자 하는가? 이 질문은 이 문화의 전개의 동역학과 긴밀히 연관되어 있으며, 그 문화가 가진 가장 독특하고 유의미한 특징들 중 하나를 드러낸다. 그 특징은 임박한 근미래의 세계의 발전의 전망을 결정짓는다. 우리는 여기서 그 특징을 응축(consolidation)을 향한 욕망, 즉 본래 이질적인 식민본국 민족들의 민족적 물질문화들이 (그리고 자본이) 중앙집중적으로 뭉쳐서 통일되고자 하는 욕망으로 정의한다.

　이러한 욕망은 실존하는가?

　그렇다. 실존한다. 최근의 국제 제국주의 전쟁〔1차대전〕, 그리고 그 전후의 러시아 및 다른 나라들에서의 혁명적 격변들, 지금 “승전국”들이 집단을 나누어 벌이고 있는 “외교적” 투쟁, 서방 민족들의 개별 정당들이 분주하게 벌이고 있는 작업들, 그 모든 것은 바로 이 욕망의 다양한 발현들이다.

　이 열망은 다음의 두 가지 모순들에서 비롯된다:

　1) 식민본국 민족들의 물질문화가 가진 기존의 구조(민족적으로 흩어져 있으며 종종 독점적이거나 무정부적인 자본주의)와 그것의 내부적 본질 사이의 괴리, 즉 다시 말하자면 식민지・반식민지 민족들에 대한 보다 조직화되고 진화된 강도질과 착취의 과정 속에서 이들 서방 민족들이 갖게 되는 필요성.

　2) 그리고 그것과 결부되어, 식민지 민족의 독립과 식민본국의 멍에로부터의 사회적 해방을 위한 물질적・정치적 전제조건들의 출현, 즉 식민지에서의 소위 민족해방운동의 강화.

　첫번째 모순을 먼저 들여다보자. 그것은 구체적으로 무엇으로 표현되는가? 그것은 기존의 질서, 식민본국 민족들의 물질문화의 기존의 토대가, 더 이상 그들이 식민지 민족들을 정기적으로 그리고 완전히 착취하면서 아무런 징벌도 받지 않고 무사할 것임을 보장할 수 없게 되었다는 사실 속에서 표현된다. 특히 완전한 착취가 보장되지 않는다는 것이 중요하다. 식민본국 민족들의 물질적 물질적 욕구는 그들의 물질문화의 기존의 형태를 넘어서서 과잉성장해 버렸다. 단일한 계획이나 중앙집중된 의지 없이 개별적으로 수행되는, 노예화된 인류의 신체에 대한 강도와 흡혈은 생산성의 측면에서 더 이상 효과적이지 않게 되었다. 그것은 예상된 최대결과를 생산해내지 못할 뿐 아니라, 심지어 약탈자들의 의지와는 반대되는 온갖 종류의 돌발사태의 투성이로 된다. 식민지・반식민지, 억압받는 나머지 인류를 이렇게 체계적으로 착취해도 그들의 신체에 도는 혈액의 순환을 완전히 멎게 만들 수 없다는 것이 드러나고 있다. 식민지 민족들은 생명력을 유지하고, 계속해서 살아 숨쉬고, 때로는 심지어 자신들을 노예로 만든 자들끼리 서로 싸우는 틈을 타서 감히 노예주들에게 반항하기도 한다. 서방 민족들이 식민지 민족들이 이러한 “호사”를 누리는 것을 용인할 수 있겠는가? 당연히 그럴 리가 없다. 그들이 직면하기를 원하든 원치 않든, 그들의 물질문화의 내부 구조를 변화시키는 문제, 보다 새롭고 높으며 보다 조직적이고 완벽한 경영의 제형태로 이행하는 문제는 이미 그들 앞에 솟아오르고 있으며, 이는 어찌 피할 도리가 없다.

　현 시대에 있어서 식민본국 나라들의 물질문화가 가진 내부 구조의 본질은 무엇인가? 그 본질은 두 가지 조건에 있는데, 바로 민족⟦국가⟧ 내부에서의 사적 소유와 민족들 사이에서의 사적 소유다. 달리 말하자면 그것은 각 민족들 내부와 개별 민족들 사이에 공히 존재하는, 생산수단과 축적된 부의 유통의 상대적 격차이다.

　첫 번째 조건――민족들 내부에서의 사적 소유를 먼저 살펴보자. 그것은 서방 민족들의 물질문화가 발전하는 도상에서 어떤 결과들을 생산해내는가? 첫째로, 개별 소유자들(자본가들) 간의 경쟁, 그 자본가들의 결사체들(트러스트・신디케이트・카르텔 등등) 간의 경쟁, 혹은 심지어 산업 그 자체들 간의 경쟁이다. 이윤과 배당을 추구하는 과정에서 자기들끼리 서로 싸우며, 그들의 에너지의 유의미한 상당량이 이 투쟁과 경쟁을 관리하는 데 소요된다. 이러한 경쟁은 사적 소유에 기반한 자본주의의 유일하고도 필수적인 부분으로서, 자본의 집중과 중앙화에 있어서 전체적으로 진보적인 역할을 수행하는 것이 사실이다. 그럼에도 불구하고 사회적 규모에서 보면, 독립적 발전을 열망하는 식민지들이 실존하는 제조건 하에서는, 식민본국 나라들에서 이 경쟁은 식민지에 대한 착취적 권력을 약화시키는 요인을 표상한다. 가령, 영국의 어느 자본주의 기업이 사업을 하러 인도로 간다면, 그 기업은 영국의 다른 기업 또는 회사들과 경쟁하는 데 자본의 일부를 소모해야 하고, 또한 자원과 역량의 일정 비율을 이 경쟁을 위해 소진해야 한다. 국가적 규모에서의 중앙집중 미비와 분열로 인해, 영국 자본은 인도에서 중앙집중화되었을 경우 가능했을 약탈의 효과와 결과를 온전하고 완벽하게 구현해내지 못핸다.

　사적 소유의 원칙은 식민본국 나라의 민족들의 권력이라는 관점에서 볼 때 부정적으로 되는 또다른 요인, 즉 국내적 계급 불평등에 기반한 계급투쟁을 필연적으로 배태한다. 서방에서의 계급투쟁이라는 무대의 배경막 앞에, 식민본국의 주요 계급들마다 각자의 이데올로기를 반영하는 3대 정치 경향이 나타났다. 대부르주아지의 정치 이데올로기인 보수주의, 중소부르주아지의 정치 이데올로기인 자유주의, 노동계급의 이데올로기인 사회주의가 그것이다. 정치권력을 향한 열망을 반영하는 이들 계급들 간의 투쟁은 식민지들에 대한 본국 민족들의 공세적 힘을 어떤 순간들에 약화시키게 될 수밖에 없다. 여기서 거론할 수 있는 1904년 러일전쟁 때 러시아가 패전한 사례다. 당시 러시아 국내에서의 상당히 현저한 계급투쟁의 존재(자유주의적 러시아 상공업 부르주아지가 봉건적 지주 부르주아지에게 수많은 정치적 요구를 들이밀었고, 러시아 노동자들은 전자와 후자에게 동시에 정치적 요구를 내세웠다)는 군사작전의 무대에서 러시아 군대가 패배하게 되는 주된 배경을 제공했다.

　한편 1922년 부활한 튀르키예가 국제 제국주의 패당을 상대로 거둔 승리는 정반대의 고전적 사례가 된다. 튀르키예의 승리는, 봉기한 케말주의자들이 민족 독립을 위한 투쟁이라는 하나의 뜨거운 충동으로 튀르키예 민족의 모든 계급들을 단결시킨 거석처럼 단일한 민족적 총체였던 반면에, 그들의 상대 진영――유럽――은 민족적・계급적 모순들로 가득차 부글부글 끓어오르는 화산이었다는 사실로 조건지어진 것이었다.

　그리고 우리는 여기서 식민본국 국내에서의 계급투쟁이 그들의 발전의 근대적 제조건에서 서방 패권의 미래 공격력을 약화시키는 요인으로 다시 작용하고 있음을 언급하지 않을 수 없다.

　또다른 요인이 바로 두번째 조건――식민본국 나라들 간의 사적 소유, 즉 그들의 물질문화의 민족국가별 파편화이다. 이로 인해 그들 간에는 가장 극심한 국가적 경쟁과 민족적 투쟁이 벌어진다. 이 요인의 존재는 세계의 패자로서 식민본국 민족들이 갖는 지위를 크게 방해하게 된다. 식민지에 대한 그들의 압력을 전반적으로 약화시키고, 식민지들이 운동하고 기동할 수 있는 가능성을 허용하게 된다. 튀르키예의 독립, 아프가니스탄의 독립 회복, 이집트의 독립성 강화의 기반은 무엇인가? 인도・모로코・중국 등지에서 민족해방운동이 강화된 기반은 무엇인가? 심지어 유럽에서도 망했던 나라가 되살아나거나(폴란드) 새로운 나라들이 생겨난 것(체코슬로바키아・리투아니아・라트비아・에스토니아・아일랜드)의 기반은 무엇인가? 그리고 마지막으로, 러시아에서의 비(非)러시아계 민족들의 민족해방운동이 강화된 기반은 무엇인가?

　이 모든 것은 바로 정확히 서방 물질문화의 민족적 분열에 상당부분 기반했던 것이다. 세계 패권의 우위를 놓고 식민본국 민족들이 자기들끼리 쳐싸우는 투쟁은 결과적으로 식민지들에 대한 그들의 압력을 완화하는 데 기여할 뿐이며, 이로써 식민지들이 정치적 독립을 위해 투쟁할 가능성을 열어준다.

　그럼 이제 두 번째 모순, 즉 식민지・반식민지에서의 해방운동의 분석으로 넘어가 보자. 그러한 운동은 실제로 존재하는가? 만약 존재한다면 그 운동은 성장하고 진전하는 운동인가? 이러한 질문들에 대하여, 사실의 언어로써 답해 보자.

일본


　반세기 전만 해도, 일본은 국제정치에 참여할 생각조차 하지 못하던 작은 반식민지 나라였다. 그러나 일본이 각성하자 아시아의 다른 민족들을 복속하고, 유럽의 헌병이자 강고한 봉건 제국주의 나라인 짜르정 러시아를 쳐부순 것을 보라. 그로부터 10년도 채 지나지 않았는데 일본은 이제 러시아에 이어 또다른 유럽 제국주의 강대국 독일을 때려눕히는 데 일조하였다. 독일은 적어도 당분간은 열강의 대열에서 탈락했다. 그리고 이제 일본은 프랑스・중국・러시아와 함께 영국에 맞서는 블록을 형성하고 있다. 동맹을 구성하는 조합은 바뀔 수 있으나, 〔일본이 세계 패권을 다투는〕 열강이 되었다는 사실은 변함이 없다. 만약 반영 블록이 계획대로 풀린다면, 일본의 다음 행보는 대서양 너머의 강대국――미국에 맞서는 블록에 참여하는 것이 될 것이다. 그리고 이것은 너무나 자연스러운 일이다. 일본은 섬나라 안에만 갇혀 있을 리 없다. 일본 민족의 미래는 인구를 재정착시키고 일본 상공업 자본의 몫을 확보하기 위한 시베리아 및 중국 등 다른 나라들의 문호의 개방을 요구하기 때문이다. 유럽 제국주의의 거인들을 하나씩 하나씩 박살내는 것은 일본의 이해관계에 부합한다.

튀르키예


　오랫동안 고통받아온 튀르키예 민족의 나라에서 지금 무슨 일이 일어나고 있는가, 그것은 그 민족의 오랜 적들조차도 인정하지 않을 수 없는 민족적 부흥의 건전한 과정이다. 의심했거나 믿지 않았던 자들은 그것을 몸소 경험하였다. 튀르키예 민족의 부흥이라는 대의에 헌신한 튀르키예 노동자・농민・진보적 지식인들의 총검은 그들이 현실감각을 되찾도록 따끔한 가르침을 주었다. 400년 전, 러시아 짜르들은 북방 튀르크족의 아성이었던 카잔 칸국을 멸망시켰고, 타타르 전사들의 시체를 밟고 동쪽으로 나아갔다. 그보다 조금 뒤의 서유럽 제국주의자들도 마찬가지로 동쪽으로 나아가기 전에 남쪽의 오스만 튀르크를 패배시켜야 했다. 서방 민족들이 동방으로 진격하기 전에, 튀르키예의 필사적인 공격이 선행되지 않았던가? 아시아와 아프리카의 진정한 주인이 되기 위해, 유럽 민족들은 오스만 전사들의 시체를 밟고 지나가야 했다. 카잔이 러시아의 맹공에 함락된 것은 하루만에 일어난 일이 아니다. 수십 번에 걸친 러시아의 공격이 있었고, 북방의 두 거인, 카잔과 모스크바 사이의 수십년 간의 항쟁이 있은 뒤에야 타타르스탄은 비로소 정복되었다. 러시아는 승리했지만 그 즉시 전리품을 챙기지 못했다. 패배자들의 의지가 마침내 꺾일 때까지 수십년 간 유격전이 끊임없이 이어졌고, 씨를 말리는 학살의 공포 속에서야 겨우 러시아는 타타르스탄 지배를 공고히 하였다. 유럽 역시 남방 튀르크족을 약화시키고 그들로부터 발칸・이집트・아라비아・메소포타미아 등등을 빼앗기까지 수백 년의 투쟁을 거쳐야 했다. 유럽의 통치자들은 실패했으며, 그들은 튀르키예를 깨뜨리지 못할 것이다. 튀르키예는 살아있고 앞으로도 살아남을 것이다. 우리는 튀르키예가 그저 생존하는 데 그치지 않고, 유럽의 폭력에 의해 뜯겨나간 옛 영토들, 즉 중동의 나머지 지역에도 생명력을 불어넣을 것이라 믿는다.

중국


　세계의 옛 민족들 가운데서도 가장 오래된 민족인 중국은 오랫동안 잠들어 있었으나 마침내 그 눈을 떴다. 중국은 수백년 간의 겨울잠에서 깨어나고 있는 중이다. 당분간은 중국이 누운 채로 저린 관절을 풀고 있을 것이다. 그러나 곧 두 발로 일어설 것이며, 그러면 어떠한 열강도 중국을 다시 눕힐 수 없을 것이다. 최근 몇 년간 중국에서 벌어진 일들은 이 민족이 부흥하고 있다는 심오한 징후이다. 중국 민족은 1911년 하나의 혁명을 해냈다. 그들은 다음 혁명 또한 능히 해낼 것이며, 이후 중국의 각 지역은 통일되어 하나의 강력한 강철 주목으로 될 것이다. 서방 민족들이 그 주먹질의 충격량을 견뎌내려면 고생깨나 해야 할 것이다. 중국에서 주기적으로 발생하고 있는 내전은 4억 중국 민족이 부흥하는 위대한 합주곡의 서곡에 불과하다. 중국인들끼리 벌이는 이 유혈낭자한 투쟁으로 수만 명, 수십만 명이 죽어나가겠지만, 그것은 불가피한 희생이며 그 핏값은 결코 헛되지 않을 것이다. 중국의 내전들은 중국 민족이 하나로 공고히 결속되기 위한 위대한 과정의 발현일 뿐이며, 10년 정도 시간이 흐르면 그 과정은 완수될 것이다.

인도


　인도 역시 깨어나고 있다. 인도의 재건 과정은 중국의 재탄생 과정보다 더 고통스럽다. 그것은 알만한 일이다. 인도는 유럽의 도적떼 중 가장 강력한 도적――영국의 식민지이기 때문이다. 그러나 이 늙은 해적이 아무리 끔찍한 짓을 하더라도, 인도의 해방운동을 저지할 수는 없다. 탄압・매수・도발・외교적 술책을 통해서 영국은 어쩌면 인도의 해방 과정을 지연시킬 수는 있을지 몰라도, 그것을 완전히 멈출 수는 없다.

　인도의 해방운동은 파도처럼 온다. 혁명적 정서의 고조와 진정이 번갈아 나타나는 것이다. 그러나 인도 민족의 혁명적 분위기가 일시적으로 “진정”되는 것은 단지 파도의 하나의 골일 뿐이며, 그 뒤에는 더 강하고 더 가공할 혁명적 정서의 마루가 뒤따를 것이라는 점은 너무나 명백하다. 우리는 언젠가 인도 해방운동이라는 혁명적 파도가 영국이 막아세운 모든 인위적 둑들을 삼켜버리고 터지는 봇물이 되어 전 세계를 홍수처럼 쓸어버릴 날이 결국 오고야 말리라는 것을 의심치 않는다.

이집트, 모로코, 그리고 러시아의 식민지들


　이곳들 또한 서방의 압제로부터 해방되기 위한 혁명적 노력이라는 합창에 힘을 보태고 있으며, 그것은 중국・인도・튀르키예에서의 혁명적 해방운동과 전혀 다르지 않다. 이 모든 것들은 제국주의로부터의 해방, 더 정확히 말하자면 서방 민족들의 패권으로부터의 해방이라는 구호 아래 일어나고 있다. 단지 그 모양과 속도만 차이가 날 따름이다. 어떤 나라에서, 어떤 역사적 조건 하에, 어떤 종류의 추동력을 가지고 발생하느냐에 따라, 앞서 언급된 나라들에서의 운동보다 더 강하거나 약하고, 더 빠르거나 약하고, 더 격렬하거나 차분하고, 더 크거나 작을 뿐이다.

　이집트・모로코 및 다른 아프리카・아시아 식민지들에서의 운동에 대해 지금 더 자세히 다루지는 않겠다. 이미 그 기본적 특징들은 잘 알려져 있기 때문이다. 여기서는 러시아의 피식민 민족들의 운동을 강조해서 살펴보고자 한다. 우리는 러시아의 식민지들(튀르케스탄・캅카스・우크라이나・크름반도・벨라루스, 그리고 튀르크계・핀계・몽골계 민족들)에서 명백히 일어나고 있는 해방운동에 주목해야 한다. 1904년 짜르정 러시아가 일본에 패배한 것은 1905년 혁명을 유발했을 뿐 아니라 러시아 국내의 피식민・피억압 민족들의 민족적 자의식을 깨우는 데 기여했다. 그렇다면, 지난 세계대전의 서부전선〔러시아 입장에서 서부니까 동부전선〕 및 캅카스전선에서 러시아가 참패한 것은 1917년 혁명을 유발했을 뿐 아니라 동시에 이 민족들의 해방운동의 과정을 더욱 심화시켰다. 폴란드・핀란드・발트 3국이 러시아로부터 떨어져나갔다는 사실, 타타르・바시키르・키르기스・중앙아시아・자캅카스・우크라이나・벨로루시 등 십여 개의 민족자치지역들이 출현하여 주권의 확장을 위해 체계적으로 투쟁하고 있다는 사실은 우리의 이 입장을 웅변적으로 입증한다. 범러시아주의자들과 그 지지자들이(“민주주의자”든 “공산주의자”든 무슨 탈을 쓰고 가장하든 간에) 이 운동을 약화시키거나 일소하려고, 자치공화국들을 러시아의 일개 행정구역으로 격하시키려고 아무리 애써 시도할지라도 그들은 성공하지 못하고 있다. 민족 독립을 위해 투쟁하는 소위 “민족주의자들”의 활동은 성장 일변도이며, 이 활동을 탄압할 목적으로 무슨 교활한 사기극을 꾸며낸들 앞으로도 성공할 수 없을 것이다. 지금까지 이 모든 탄압은 오히려 정반대의 결과만 낳았을 뿐이다.

　범러시아주의자들이 소련을 수립한 속셈은 사실 갈라질 수도 분리될 수도 없는 단일한 러시아의 복원, 다른 민족들에 대한 대러시아인 패권의 복원이었다. 그러나 소련이 세워지고 1년도 채 되지 않아 모든 민족들이 범러시아주의가 만연한 모스크바의 중앙집권 경향에 맞서 소리높여 항의하였다. (소련 중앙집행위원회 가장 최근 회기에서의 민족평의회〔소련 체제에서 명목상 상원〕 회의)
이게 뭔 소리?〔※ 소련 헌법 기초 과정에서 1922년 8월 스탈린이 작성한 민족자치 방안 초안을 둘러싸고 시작된 난리를 말한다. 스탈린은 이때까지 명목상 개별 주권국가였던 다른 SSR들의 외무부・국방부・무역부・방첩부를 러시아의 그것에 통폐합, 사실상 나라 간판을 내리고 러시아SFSR의 하급 단위로 편입시키고자 했다. 초안을 받아본 각 SSR 중앙위원회들은 경악해서 스탈린 안을 비토했고, 타타르의 솔탄갤리어프, 사카르트벨로의 므디바니, 우크라이나의 라코프스키 등은 격렬히 저항하며 소수민족 자치의 실질화를 요구했다. 1923년 2월 민족평의회가 설치되었지만 그 지위는 불확실하여 1923년 4월 하순의 러시아 공산당 제12차 대회에서 격렬한 논쟁이 벌어졌다. 뇌졸중으로 자리보전 중이던 레닌이 1922년 12월에 구술로 작성하여 스탈린 입장(‘대러시아 쇼비니즘’)과 ‘민족주의자들’을 모두 비판한 양비론적 타협안이 당대회장에서 궐석으로 발표되었다. 솔탄갤리어프는 사태 진행 도중인 1923년 5월 본보기로 체포・제명되었다. 멘셰비키・사혁당・아나키스트 같은 다른 정파 사람이 아닌 볼셰비키 고위 간부가 체포당한 최초의 사례였다(트로츠키와 카메네프는 이것을 “스탈린이 맛본 첫번째 피맛”이라고 형용했다). 당대회 결의안을 집행으로 이행하기 위해 소집된 1923년 6월 공산당 중앙위원회 제4차 민족대표자회의에서는 라코프스키 등 우크라이나 공산당 지도부가 스탈린이 관료주의적 모스크바 독재를 시도한다고 들이받고, 타타르와 중앙아시아의 무슬림 대표들은 솔탄갤리어프의 체포에 항의하는 등 파행이 일어났다. 소련을 러시아 및 다른 SSR들 간의 명목상 평등한 연맹으로 규정하는 헌법 초안이 1923년 7월 6일 소련 중앙집행위원회에서 승인(정식 비준은 1924년 1월 31일)된 이후 이때 난리친 사람들은 속속 숙청되거나 좌천되었으며, 결국 1930년대 후반 대숙청 때 모조리 잡혀들어가서 총살당했다〕

　튀르키스탄을 경제적・정치적으로 약화시키려는 시도의 일환으로, 모스크바는 투란계 민족들을 소규모의 개별 부족들로 쪼개놓고 있다. 그러나 못해도 2년 안에 쪼개진 투란의 각 부분들은 통일의 회복을 논의하기 시작할 것이며, 더 강하고 더 강력하며 더 조직화된 국가 단위로 단결할 것이다. 지금 러시아는 몽골을 중국으로부터 분리해서 자신의 것으로 “길들이고” 싶어한다. 그리고 지금 몽골은 외견상 모스크바의 품에 안기는 것에 거리낌이 없어 보인다. 하지만 내일이 되어 몽골이 제 발로 일어서고 싶어하고 자국의 “후랄단”(Khuraldan, ‘쿠릴타이’와 어원이 같으며, 러시아의 소비에트에 해당하는 의미로 사용됨)을 강화하고자 한다면 무슨 일이 벌어질지는 장담할 수 없는 일이다. 러시아에서 일어난 지난 혁명의 경험을 통해, 우리는 러시아에서 어떤 계급이 권력을 잡든지 간에 이 나라의 과거의 “위대함”과 권력을 회복할 수는 없으리라는 결론에 도달한다. 다민족국으로서의 러시아와 러시아인들의 국가로서의 러시아라는 모순으로 인해 필연적으로 러시아는 붕해되고 분할되는 경향으로 나아가게 된다. 귀결은 둘 중 하나다. 러시아가 자신을 구성하는 각 민족들의 영토로 쪼개져서 새로운 독립국 유기체들이 탄생하던가, 아니면 러시아에서의 러시아인 주권이 “민족들”의 집합적 주권으로 대체되어야 한다. 후자를 다시 말하자면, 다른 민족들에 대한 러시아 민족의 독재가 러시아 민족에 대한 다른 민족들의 독재로 대체되는 것이다. 이것은 러시아의 모순에서 도출되는 역사적 필연이다. 더 가능성이 높은 것은 후자보다 전자이며, 만약 후자가 일어난다 하더라도 그것은 전자로 이행하는 과도기에 불과할 것이다. 지금의 소련의 형태로 복원된 과거의 러시아는 오래갈 수 없다. 이것은 일시적 이행단계에 지나지 않는다.

　이것은 단지 임종 직전의 환자가 발하는 마지막 숨결, 마지막 경련일 뿐이다. 러시아의 해체를 배경 삼아 다음과 같은 민족적 국가 단위들의 형상이 뚜렷하게 나타나고 있다. 가장 먼저 우크라이나(크름반도 및 벨라루스와 결합). 캅카스는 북캅카스와 자캅카스의 연방으로서 존재할 수 있다. 그리고 투란(타타르스탄, 바시키리아, 키르기스스탄, 튀르케스탄의 연방으로서), 시베리아, 〔러시아인들만 남은〕 대러시아. 이미 러시아로부터 떨어져 나간 핀란드・폴란드・발트 3국은 굳이 언급할 필요도 없다.

　그러한즉, 식민지・반식민지의 해방운동은 사실로서 명백하다. 그것은 실존하며 실재하고 전진하며 발전하고 있다.

　그렇다면 이 운동의 이유와 물적 토대는 무엇인가? 그것은 무엇으로부터 발생하며, 그것의 진짜 본질과 국제적 사회적・법적 상호관계들의 총합은 무엇인가?

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