奴隷根性論
by 오오스기 사카에
- 출전: 『近代思想』 (1913年)
『全集・現代文学の発見・第一巻 最初の衝撃』、学芸書林 (1968年9月10日) - 출처:
(전사자 山根鋭二, 교열자 浜野智)
一
썰려 죽든지, 불타 죽든지, 아니면 잡하먹히든지, 아무튼 간에 반드시 그 몸을 잃어야 마땅했을 포로가 생명만 건져서 고역을 당하게 된다. 한 마디로 말해서 이것이 원시시대 노예의 기원으로서 가장 중요한 것이다.
옛날에는 적을 잡으면 냉큼 고기로 만들어 먹던 홍인종(赤色人種)도, 나중에는 이를 잠시 살려놓고 부락으로 데려가선 제각기 작은 횃불로 구워대거나, 아니면 손발가락을 하나하나 잘라내거나, 아니면 작열하는 쇠막대기로 지지거나, 혹은 작은 칼로 도려내거나 하며 잔인한 복수의 쾌락을 탐닉했다.
그러다 이윽고 농업이 발달하니, 아직 다소 식인의 기풍이 남아 있던 야만인의 쾌락은 박탈되었다. 그리고 포로들은 짐승 취급을 받으며 농업의 고역에 사용되었다.
또한 한결같이 이 농업의 발달과 더불어 토지사유의 제도가 일어났다. 그리고 이 또한 노예가 기원한 일대이유로서 헤아려진다. 실제로 카피르〔현재의 아프간 동부 누리스탄〕의 부락에서는 가난이라는 말과 노예라는 말이 동의어로 사용되고 있다. 빚을 갚지 못한 가난뱅이는 부자의 노예가 되고, 매년 토지의 분배도 받지 못한다. 그리고 개나 매한가지로 주인의 뜻대로 일하게 된다.
이리하여 종래의 무정부공산원시자유부락 가운데, 주인과 노예가 생겨났다. 상하의 계급이 생겨났다. 그리고 각 개인이 속한 사회적 지위에 따라 그 도덕을 달리하는 짓이 시작되었다.
二
승리자가 패배자에 대하여 가지는 권리는 절대무한이다. 주인은 노예의 생사여탈권을 가지고 있다. 그러나 노예에게는, 온갖 의무는 있어도 하등의 권리가 있을 턱이 없다.
노예는 항상 짐승이나 가축과 같은 취급을 받는다. 일할 수 있는 동안은 먹이를 주지만, 병이 나거나 불구가 되면 용서없이 내버리고 돌아보지 않는다. 조금이라도 주인의 심기를 건드리면 냉큼 살해당하고 만다. 돈을 대신하여 교역된다. 제단 앞의 희생물이 된다. 때로는 추장이 손님을 접대하는 접시에 담긴 고기가 된다.
하지만 그들 노예는 이 잔혹한 주인의 행위를 감히 무리한 것이라 생각하지 못하고, 단지 자기는 그렇게 취급당할 운명이라고만 생각한다. 사회가 이와 달리 조직될 수 있다고는 주인도 노예도 생각하지 못한다.
노예의 이 절대적 복종은 그들로 하여금 소위 노예근성의 비열함에 빠지게 함과 동시에, 또한 도덕 일반에서도 퇴패를 불러왔다. 대저 사람이 도덕적으로 완성될 수 있는 것은, 이것을 소극적으로 말하자면, 타인을 해치고 자신을 타락시키는 행위를 거의 본능적으로 피하는 덕성을 얻는 데 있다. 그러나 하등의 비난 혹은 형죄의 우려가 없고, 하등의 보호도 저항도 없는 것인데다, 가차없이 우발심을 풀어 만족해도 되는 것이라면, 이와 전혀 반대의 효과가 생겨남은 말할 것도 없음이다. 채워질 수 없는 포만(暴慢)과 잔학이 만연한다.
이리하여 사회의 중간에 있는 자는 약자를 학대하는 것에 익숙해지는 동시에, 또 강자에 대해서는 스스로 노예의 역할을 하는 것에 익숙해졌다. 소주인(小主人)은 자기 노예 앞에서는 오만한 동시에, 대주인(大主人)의 앞에서는 스스로 완전한 노예의 태도를 배웠다.
강자에 대한 맹복의 절대복종, 이것이 노예제도가 낳은 일대도덕률이다. 그리고 주인 및 추장에 대한 이 노예근성이, 이후의 도덕진화의 도상에 어떤 영향을 미쳤는가, 다음에서 살펴보겠다.
三
앞서 말한 바, 노예는 짐승이다. 가축이다. 그리고 노예는 먼저 가축 중에서도 개를 흉내내었다.
카피르족은 그 추장을 만날 때마다 “저는 님(あなた様)의 개입니다”라고 인사한다고 한다. 그러나 자신의 몸을 개에 빗대는 이 풍습은, 단지 말로 그치는 것이 아니고 그 몸짓이나 소행에 있어서도, 인간으로서 몸이 허락하는 한 개 흉내를 내는 것임으로, 거의 예외없이 곳곳의 야만인들 사이에서 행해지고 있는 것이다.
우선, 그 일반적인 방법은 옷의 일부를 벗고, 땅에 엎드리고, 흙먼지를 뒤집어쓰는 데 있다.
아프리카는 노예제도가 가장 엄격한 곳이었다. 따라서 이 개 흉내 의식도 거의 극단적으로 이루어지고 있다.
아르긴섬 부근의 아자나스족은 추장 앞에 나설 때 벌거벗고 이마를 땅에 붙이고 머리와 어깨에 모래를 뒤집어쓴다. 이시니족도 역시 먼저 옷을 벗고, 엎드려 기면서 입에 모래를 머금는다.
크라츠바튼(クラツバートン)씨에 따르면, 그가 카퉁가족 추장을 알현했을 때, 20여 명의 대관(大官)들이 일제히 허리까지 벗고 엎드려 얼굴도 가슴도 흙투성이가 되도록 추장 곁으로 기어가 비로소 추장의 발치에서 앉은자세로 추장과 말을 섞는 것을 허락받는 것을 보았다 한다.
그런데 이 귀족들은 자기가 추장에게 하는 짓을 똑같이 신하들에게 강요한다. 바론다족 평민은 길에서 귀족을 마주치면 네 발로 기며 몸과 팔다리에 흙을 묻힌다. 키아마족도 귀족과 마주치면 갑자기 땅바닥에 드러눕는다.
다호메이의 추장의 집에서는, 신하는 옥좌 20보 이내에 접근하는 것이 금지되고, 다쿠로라 불리는 노파가 있어 추장에 대한 일체의 중개를 맏는다. 그 중개를 청하는 자는 우선 다쿠로 앞에 네 발로 기어간다. 그러면 이제 다쿠로가 네 발로 추장에게 기어간다.
四
야만인의 이 네발로 걷는 노예근성을 낳은 것은, 무엇보다도 주인에 대한 노예의 공포였다. 하지만 이 공포심에는 또다른 도덕적 요소가 더해졌다. 즉, 익숙해짐에 따라 이 네발적 행위가 고통스럽지 않게 되고, 오히려 거기에 있는 유쾌함을 찾아내게 되고, 마침내 종교적 숭배라고 할 수 있는 존경의 념으로 변해버렸다. 본래 인간의 뇌수는 생물학적으로 그렇게 되는 성질이 있는 것이다.
그리고 추장은 다른 인간 이상의 무언가가 되어 버린다.
나치에족의 추장은 태양의 형제였다. 그리고 그 자격으로 신하들 위에 절대권을 쥐고 있었다. 추장의 대를 이을 아들은 태어나자마자 그 때 어미 젖가슴에 매달려 있는 모든 젖먹이들의 주인인 것으로 된다.
중앙아프리카에서도 대중소(大中小)추장들이 모두 신권(神権)을 가지고, 흙・물・바람・불의 원소를 자유로이 사역한다. 특히 비를 내리는 묘를 갖고 있단다.
바텔(バッテル)씨에 따르면, 루아공에서는 밭에 비가 필요하다고 추장에게 빌어 하늘에 활을 쏘게 한다. 이것은 구름에게 비를 내리라고 명령하는 것이다.
그래서 인민은 추장에게 기우제를 빌고, 추장은 그 대가로 조세를 요구하는 식의 다툼이 벌어진다. “양을 가져오지 않으면 비는 내리지 않는다”고 위압한다. 또 홍수가 났을 때는 보리를 얼마 내놓지 않으면 영겁의 폭풍우가 될 것이라고 협박한다.
부사족 추장이 유럽에서는 일부다처를 금지한다는 말을 듣자, “바깥 사람들은 그래도 되겠지만, 추장으로서는 당치않은 일”이라고 말했다 한다.
아샨티족 추장은 일체의 법률 위에 초절하고 있어서, 추장의 아들은 무슨 악행을 저질러도 벌받는 일이 없다. 그리고 신하들은 추장을 위해 죽는 것을 지상의 마음가짐으로 여긴다.
五
또한 이 시대의 야만인은 일반적으로 매우 조잡한 영혼불멸관을 가지고 있었다. 즉, 사람이 죽은 뒤에도 얼마간 살아 있을 것으로 믿었다. 죽은 사람의 그림자가 지상의 생활과 같은 생활을 어디선가 계속하고 있다고 믿었다.
그리고 이 천상의 생활은 오로지 큰 인물에게만 한정되는 것이었다. 평민이나 노예는 이 세상에서 죽으면 그만이다. 하지만 크고작은 추장이 죽으면 음식이며, 무기며, 노예며, 여자며 온갖 것들을 미래의 생활을 위해 껴묻고 간다.
카라이브족 추장이 죽었을 때, 그 아내 중 한 명이 함께 묻혔다. 그 여자는 이 추장의 아들을 여럿 낳았다고 해서, 특히 이 역할에 걸맞았던 것이다.
과거 하와이에서 하와이 나폴레옹이라 칭해지던 대학살왕 카메하메하가 죽었을 때, 많은 인간들을 강제적 희생제물로 바쳤을 뿐 아니라, 충량한 신하들이 무수하게 자살하거나 자해하여 불구가 되었다. 그리고 그 이후 몇 년간 국민들은 매년 그 날에 실을 끊어 이를 뽑고 카메하메하를 제사지냈다.
베냉족 추장의 장례식에서는, 무덤 옆에 도꾸리(徳利) 모양으로 커다란 구덩이를 깊게 파 두고, 그 아가리로 수많은 노예와 소사(召使)들을 던져넣어 거기서 아사하게끔 하였다.
아샨티 추장이 죽으면, 그 친족이라는 자들이 밖으로 뛰쳐나가 노상에서 마주치는 대로 사람을 죽인다. 그리고서 수백 수천 명의 목을 매단다. 그리고 나서도 때때로 무슨 일이 있을 때마다 천상의 추장에게 바치기 위해 기다한 노예를 죽인다.
六
내가 얼탱이 없는 이야기를 열거해 왔지만, 모두 사실이다. 요즘 이런 말을 해서 무슨 도움이 되는가 싶을 수도 있는 황당한(ベラポー) 사실들을 열거하였다. 그런데 내게 한 마디 결론을 허락해 주기 바란다.
주인을 기쁘게 한다, 주인을 맹종한다, 주인을 숭배한다. 이것이 모든 사회조직의 폭력과 공포 위에 세워진, 원시시대로부터 근대에 이르기까지 거의 유일했던 대도덕률이었던 것이다.
그리고 이 도덕률이 인류의 뇌수 속에, 쉽게 사라질 수 없는 깊은 골을 후벼 놓았다. 복종을 기초로 삼는 오늘날의 도덕은, 요컨대 이 노예근성의 잔재이다.
정부의 형식을 바꾸거나, 헌법의 조문을 고치는 것은 아무 것도 아닌 일이다. 허나 과거 수만 년 혹은 수십만 년 동안 우리 인류의 뇌수에 박혀 있는 이 노예근성을 사라지게 하는 것은 결코 쉬운 사업이 아니다. 하지만 우리가 진정 자유인이 되기 위해서는, 아무래도 이 사실은 완성되지 않을 수 없다.