黒川芳正詩集
言霊
by 쿠로카와 요시마사
- 출전: 『言霊: 黒川芳正詩集』 (原詩人叢書 ; 8)、1981年。
- 출처:
003
목 차
- ６ 언령
- ８ 말
- 10 입맞춤
- 12 불문자
- 14 구설초
- 17 카나리아
- 20 별똥별
- 21 단풍
- 22 혁명풍사
- 24 바다와 소년
- 26 나그네
- 30 메아리 004
- 31 상처투성이 계절
- 34 털짐승 유격대
- 38 홍인시편: 붉은 손
- 40 홍인시편: 바이슨 원가
- 45 반미 홍인혁명의 승리를 향한 기도
- 56 하야토의 저주
- 60 아이누모시리여! 소생하라
- 67 돌아온 자칼
- 85 산문동화시: 시인의 죽음
- 90 「약자」
- 91 시궁쥐
- 92 새끼두더지 두더지
- 94 쏘아라
- 96 주먹
- 98 먹어랏
- 100 아마미의 반시뱀 005
- 101 수인몽상곡 Ⅰ
- 103 수인몽상곡 Ⅱ
- 106 자백
- 108 호흡 Ⅰ
- 110 호흡 Ⅱ
- 112 호흡 Ⅲ
- 114 옥중에서 갈고닦은 무기 이노카와 쿄
- 116 발문──언령의 복권을 향하여 쿠로카와 요시마사
006
ことだま언령
〔언령: 일본 민속에서, 주술적 힘이 깃든 말, 또는 말에 힘을 실은 주술〕 시(詩)는 언령(言霊)이니
현실에 꿈을 불러낸다
시는 연심이니
사랑을 맡기는 말의 포옹
시는 핏줄(血潮)이니
시들은 심장을 되살려낸다
시는 기도이니
자연의 은혜에 대한 감사의 기도
시는 분노이니
포학의 쇠사슬을 깨부순다
시는 저주이니
증오스러운 적을 저주하여 죽인다
007시는 화염(火焔)이니
부정 탄 세계를 불로써 정화한다
시는 전투이니
썩어빠진 넋을 격멸한다
시는 봉화(狼煙)이니
피보라로 세운 돌격가(突撃歌)
008
ことば말
가슴이 답답해서 죽을 것 같은데
말을 꺼낼 수가 없어서
새끼손가락과 새끼손가락이 얽히고
말하면 무엇인가가
부서질 것만 같아서
시선과 시선이 얽히고
빨갛게 물든 귓불(耳朶)에
훅 하고 입김을 불어서
소리나지 않는 말로 무언가를 전한다
그 말을 혀끝에 올리고
입술을 포개서 입으로 전한다
그 말을 말로 해 버리면
009세상이 망해버릴 것 같아서
그 말이 바깥 공기에 닿으면 순식간에
죽어버릴 것만 같아서
010
くちづけ입맞춤
그대의 수다는 당해낼 수가 없다
말을 꺼내기 시작하면 끝이 없으니
한 번 떠들기 시작하면
비탈을 구르는 구슬처럼 멈추지 않으니까
마치 총알(弾丸) 없는 기관총이구나
마치 마를 줄 모르는 샘이로구나
그래서 나는 포기하고 마는 것이야
깔끔하게 인정해 버리고 마는 것이야
말로는 그대를 이길 수 없음을
그래서 나는 입을 닫고 듣는다
턱받이를 괴고서
머릿속을 비우고
011한 순간을 노리는 거야
실수한 적이 없는 사냥꾼과 같이
그대의 입술 빼앗는 그 한 순간을
012
火文字불문자
꿈속에 불타올랐다
어두운 밤에 눈을 뜬다
아아 그것은 꿈이었구나 하며
가슴에 손을 대고
그 사람 그림자를 헛되이 찾는다
어두운 밤에 한 마디
중얼거리는 나의
그 말은 도깨비불이 되어
자 날아가 버려라
그 사람 그림자를 쫓아
불로 쓴 문자가 되어
어두운 밤에 빛나는 불꽃이 되어라
013그렇게 되뇌이면서
나는 가슴에 손을 얹고
기억의 아련한 온기에
비몽사몽의 몸 헛되이 불태우다
014
口説き草구설초
인적 없는 외진 산중에
사람 몰래 피어난다는 구설초
그 꽃은 제비꽃 색으로 은은한 것이
그 열매는 새빨갛고 란란(爛爛)한 것이
옛 사람들은 그 풀을
구설초라고 이름붙였다 하는데
그 빨간 열매를 먹으면
남자라면 어떤 여자든 꾀어낼 수 있고
여자라면 어떤 남자든 매혹할 수 있다
하는데
그런데 그 빨간 열매에는
독이 있는 열매와
015독이 없는 열매가 있다
하는데
그 구별은 할 수 없다
하는데
셀 수 없이 많은 남자와 여자가
산중 깊은 곳에 들어가
셀 수 없이 많은 남자와 여자가
구설초 열매를 먹고
반수의 남녀는 소망을 이루고
반수의 남녀는 괴로워하며 죽었다
하는데
남자와 여자를 맺어주는 구설초
남자와 여자에게 먹혀 죽이는 구설초
지금도 인적 없는 외딴 산중에
사람 몰래 피어난다 하는데
구설초 열매를 찾아서
016셀 수 없이 많은 남자와 여자가
산중 깊은 곳에 들어간다
하는데
017
カナリア카나리아
소녀는 더이상 노래하지 않는다
그토록 노래를 좋아했던 소녀는
예전에는 카나리아와 같이
아름답게 들려준 지저귀는 소리를
마음을 달래주던 노랫소리를
더이상 들려주지 않는다
그것은 비 내리는 날이었다
질주하는 차에 치어
노면에 격렬하게 처박힌 소녀는
말을 잃고 말았다
018허나 소녀의 표정에 서글픈 빛은 없다
소녀의 눈동자에 우수는 없다
말을 잃어버린 소녀의
눈동자는 전보다 생생하게 빛난다
마치 그 눈동자 속에서
가령(歌霊)이 춤추고 있는 것처럼
소녀는 눈동자로 노래하고 있었다
그것은 마치 카나리아와 같은
마음으로 자아낸 지저귐을
마음 달래는 노랫소리를
소녀는 눈동자로 이야기하고 있었다
소리 없는 말의 세계에 관하여
노래 부르다 지쳐 목소리가 나오지 않게 되어버린
먼 옛날의 가희(歌姫)에 관하여
019말이 필요 없는 사랑의 마음 전해짐에 관하여
말을 알지 못하는 원고세계(原古世界)의
사람들 사이의 마음 깊은 교류에 관하여
초목충어(草木虫魚)들과의
즐겁고 즐거운 수다에 관하여
020
流れ星별똥별
이름 모를 새가
눈앞에 나타났다 사라졌다
그저 한 마디
불가해한 별의 이름을 고하고
내 몸은 그 말의 독에 맞아
순간 심장이 딱 멈추었다
내 몸 속을 지나가는 별똥별
말이 말을 낳고 말을 죽였다
끝없이 거대한 물음표를 남기고
021
もみじ단풍
내가 몇 번이나 썼다가 몇 번이나 태워 버렸을까
〔“말”이라는 뜻의 ‘코토바(言葉)’는 말 언에 잎 엽을 쓴다. 그것을 단풍(紅葉)과 겹쳐 보는 심상임〕 죽은 말(言葉)이 아무리 시끌벅적하여도
살아 있는 말은 찾아볼 수 없다
나는 단풍(紅葉) 지는 가을 산골짝으로
마음 무겁게 발길을 돌렸다
일찍이 그 말을 그 아래 묻었다
〔‘모미지(紅葉)’는 변색현상으로서의 단풍 전반을, ‘카에데(楓)’는 단풍나무를 의미함〕 단풍(楓)나무 밑둥에
그 말은 이제 무르익었을까
달콤한 와인처럼
혹은
씁쓸한 맥주처럼
022
革命風使혁명풍사
남만(南蛮)! 이라고
제국 제도(帝国帝都)의 인민이
업수이 깔보는
변경 땅으로부터 불어온 바람이
제국 제도의 인민에게
혁명에의 사랑을 고하였다
제국을 격멸하는
봉기를 고하고 알리는 암구호(合言葉)는
꽃말(花言葉)이요
꽃말은 꽃의 이름이니
꽃의 이름은 검은 백합(黒ユリ)이라
봉기의 가을(秋)에
023이 암구호를 알지 못하는
제국 제도의 인민은
혁명의 적으로서 살육당할 것이다
남방 변경의 풍사(風使)는
그렇게 고하고 떠나갔다
024
海と少年바다와 소년
소년은 모래톱을 질주했다
뺨에 흐르는 눈물을 뿌리치는 것처럼
소년은 하얀 모래톱을 달려나갔다
한여름 태양의 강렬한 광선으로
갈색의 낭창한 나체를
모조리 불태우려는 것처럼
소년은 긴 해변을 달렸다
어머니 이름을 부르며
바다에서 태어나
바다에 살고
바다를 사랑하며
바다에서 즐겁고
025바다에서 죽은
어머니의 냄새를 찾아서
소년은 바다를 향해 질주했다
쇳조각이 자석에 빨려들어가는 것처럼
소년은 끝없는 해원(海原)을 향해 달려나갔다
해조음(潮騒) 틈에서 어머니가 부르는 소리를 들은 것처럼
소년은 어머니의 가슴 같은 바다를 향해 달렸다
바다에 행복(幸) 있다는
어머니의 그 말에 홀린 것처럼
026
旅人나그네
익숙한 고향을 뒤로 하고
그대 어디로 여행을 떠나는가
사랑하는 처자를 남겨두고
그대 무엇을 찾아 여행을 떠나는가
만남 없는 인생의 불모에
그대는 더 참을 수 없게 된 것인가
닫벼 버린 사랑의 세계에는 없는
진실(真実)된 사랑을 찾고자 하는 것인가
허나 홀로 여행길은 위험으로 가득하다
미지의 세계로의 홀로 여행길은
무수한 위험으로 가득하다
그럼에도 그대는 여행을 떠나는 것인가
027젊은 나그네여
그대는 옛날에 고향의 화롯가에서
시전지(詩箋)에 싯구(詩句)를 써서는
화로 속에 파묻어 태워버렸다
〔‘死句’와 ‘詩句’는 발음이 ‘시쿠(しく)’로 같다〕 사구(死句)! 라며
그대는 서글피 한 마디 중얼거리고
연기로 화한 싯구에 기침하였다
말의 생명이여! 라며
연기로 화한 싯구가 눈에 스며들어
그대는 눈물을 흘리며 중얼거렸다
그리고 그대는 생각했던 것이다
옛날에 마을의 고로(古老)에게 물어서
심산유곡(深山幽谷)의 샤먼을 찾아서
말에 생명의 불꽃을 태우는
모습 없는 샤먼을 찾아서
028그대는 여행을 떠났던 것인가
젊은 나그네여
안개에 잠긴 미지의 세계로
그대는 발을 내딛으려 하는가
옛날에는 있었다고 전해지는
샤먼의 세계로
살아서 살아 숨쉬는 넋들과 사귀고
신세(神世)와 인세(人世)에 살아 있다는
주부(呪符)와 주언(呪言)과 주력(呪力)의 세계를
그대는 헤쳐 들어가고자 하는 것인가
그 몸이 멸한다 하여도
그 목숨 빼앗긴다 하여도
다시는 고향에 돌아갈 수 없어도
옛날에
029산림(山森)에서 태어나
산림에서 자라고
산림을 사랑하고
산림에서 즐겁고
산림에서 죽은
태고의 시인들은
이제는 되살아나지 않는가
나무 열매에서 시의 향기를 자아내며
말로써 나무의 향기를 돋우며
산림에 사는 정령과 사랑했던
태고의 시인들은
이제는 되살아나지 않는가
030
こだま메아리
들린다
나무들이 흐느껴 우는 소리가
들린다
나무들의 비애가
들린다
나무들의 신음(呻き)이
들린다
나무들의 고통이
들린다
나무들의 절규가
들린다
〔메아리를 뜻하는 ‘코다마(木霊)’는 직역하면 ‘목령＝나무의 정령’이다〕 나무들의 분노가
메아리(木霊)가
031
傷だらけの季節상처투성이 계절
상처투성이 계절이여
너의 신음성은 너무나도 애처롭다
사랑하는 사람을 잃은 서러움보다도 애처로운
살아 있을 가망을 잃어버리고 만
실존의 탈각(脱殻)보다도 애처로운
상처투성이 계절이여
이제 너의 힘으로는
바다의 맑음을 잃어버린 물고기들이
뭍으로 쏘아올려져 멸망해 가는
그 운명을 먹어 버릴 수는 없음인가
032상처투성이 계절이여
이제 너의 힘으로는
창공의 싱그러움을 잃어버린 새들이
지상으로 추락하여 멸망해 가는
그 운명을 먹어 버릴 수는 없음인가
상처투성이 계절이여
이제 너의 힘으로는
땅 속의 습윤함을 잃어버린 벌레들이
지표에 노출되어 멸망해 가는
그 운명을 먹어 버릴 수는 없음인가
상처투성이 계절이여
이제 너의 힘으로는
굶주림에 허덕이다
황폐해진 우리의 넋에
033안심(心安)되는 노래를 들려 줄 수 없음인가
어둠인가
한치 앞도 캄캄한가
노래는 들리지 아니한가
어둠을 그 힘으로 개책해낼
대지의 찬가는 들리지 아니한가
034
ケモノ・ゲリラ털짐승 유격대
자 언제든지 올테면 와라
양키에게 길러진 사냥개들아
우리는 정글의 털짐승 유격대
야성의 핏줄을 잃고
문명 따위에 반측(寝返)한
너희 같은 사냥개들에게
발견당해서야 어디 쓰겠느냐
붙잡힐 턱이 있겠느냐
우리는 정글의 털짐승 유격대
너희들 썩어빠진 사냥개들에게
정체가 들킬 리가 있겠느냐
우리는 정글의 털짐승 유격대
035변화(変化)자재 신출귀몰한
모습 없는 신이 된 털짐승 유격대
어떤 때는 하늘을 나는 새
어떤 때는 나무를 타는 원숭이
어떤 때는 또아리 서린 뱀
어떤 때는 물 속의 피라니아
어떤 때는 질주하는 퓨마
어떤 때는 물가의 악어
아직 한참 더 많이 남아 있다
정글은 우리들의 생명
정글은 우리들의 요람
정글은 우리들의 담요(褥)
정글은 우리들의 안마당
정글은 우리들의 전쟁터
정글은 우리들의 무기
거목(巨木)으로 뒤덮인 정글은 우리를 낳고
036정령이 깃든 정글은 우리를 지키나니
자 언제든지 올테면 와라
양키에게 길러진 사냥개들아
얼마든지 상대해 주마
썩어빠진 사냥개들아
야성의 영력(霊力)을 내버리고
문명에 몸을 판 배신자들아
너희들 따위에게 어찌 질쏘냐
몇천 마리 몇만 마리를 동원하여도
너희들이 일단 이 정글에 들어서면
살아 돌아갈 길은 없으리라
우리들의 방법(術)에 일단 걸리면
고립되고 포위되어 전멸이다
그래도 좋다면 오냐 오거라
정글을 묘지로 만들 각오로 오거라
불알을 제대로 차고 오거라
037낮잠 자면서 기다리고 있으마
양키에게 길러진 사냥개들아
우리들은 필승불패 털짐승 유격대다
038
赤人詩篇 赤い手홍인시편: 붉은 손
빗줄기 막아낼 티피⑴를
부모를 위해 만들었던 붉은 손은
지금 사슬에 묶여 있다
바이슨에게 화살을 쏘고
그 고기를 동포와 더불어 나누었던 붉은 손은
지금 사슬에 묶여 있다
미지의 세계의 불안에 전율하는(戦く) 사랑하는 처녀의
굳은 유방을 부드럽게 주물러 풀어준 붉은 손은
지금 사슬에 묶여 있다
우리들의 대지를 범해 오는 백인들의
039머릿가죽을 몇 장이고 벗겨낸 붉은 손은
지금 사슬에 묶여 있다
두려운 산의 정령이여
내게 이 사슬을 끊어 버릴
위대한 신력을 주소서
두려운 골짜기의 조령(祖霊)이여
꺼림칙한 이 사슬을 끊어 버릴
주력(呪力)을 내게 주소서
우리들이 선조의 대지에 싸우며
정령들이 뉘일 곳 지키며
백인들을 바다 너머로 쫓아 없애기 위하여
원주（1） 천막집
040
赤人詩篇 バイソン怨歌홍인시편: 바이슨 원가
슬픔의 대지에 바이슨의 피가 흘렀다
바이슨의 성스러운 피는 대지를 붉게 물들였다
백인(白人)들은 바이슨을 쏘아죽였다
몇만 마리씩 바이슨을 학살했다
그 고기를 주식으로 삼고
자연과 더불어 살아가기 위해서가 아니라
돈벌이를 위하여
다만 껍질을 벗겨 팔기 위하여
때로는 껍질조차 취하지 않고
다만 혀만 잘라가기 위하여
때로는 혀조차 손대지 않고
그저 재미로 죽였다
041그저 죽이기 위해 죽였다
최후의 한 마리까지 죽이고서
그 뒤에는 뼈의 산이
황야를 하얗게 수놓았다
일찍이 바이슨이 떼지어 질주한
바이슨과 홍인(赤人)이 공생한 원야(原野)에
이제는 바이슨의 모습은 없고
백골만 수북하게 산더미처럼 쌓여
비를 맞으며 버려져 있다
문명의 침략과 포학으로써
내몰린 끝에 절멸당한
헤아릴 수 없는 숨탄것(生き物)들과 매한가지로
바이슨 또한 절멸로 내몰리었다
홍적기 초기에 이 지상에 출현하여
홍인들의 원시공동체와 공생하며
더불어 번창했던 바이슨은
042이제 이 지상에 소생할 수 없는가
한때 바이슨은 홍인의 생활을 지탱하였다
가죽은 티피나 모카신이 되고
의복이 되었다
고기는 식료가 되고
말린 고기는 보존식이 되었다
간장 또한 비타민이 풍부한 진수성찬이 되었다
견갑골은 괭이(鍬)나 삽이 되고
늑골은 화살촉(鏃)이 되고
등골은 아이들의 장난감이 되었다
발굽(蹄)은 벗겨내 아교(膠)가 되고
뿔은 숟가락 재료가 되었다
위장은 물동이나 수통이 되고
창자는 불에 쬐어 소시지가 되었다
뇌는 가죽 무두질에 쓰였고
담석은 가루로 갈아서 도료가 되고
043꼬리는 채찍이나 파리채가 되었다
대변조차 연료가 되었고
그 재는 비료가 되었다
바이슨 사냥은
홍인들의 원시공동체를 만들어냈고
홍인들의 공산주의적 단결을 강화했다
그러나 이제 그 바이슨은 없다
홍인들의 원시공동체와 공생하며
더불어 번창했던 바이슨은
이제 이 지상에 없다
황야에 그저 공허한 모래먼지(砂塵)만 불어올 따름
지금 황야에는 백인에 대한 저주(呪い)가 가득하다
그것은 백인에게 박탈당한 대지 전체로 번져간다
그것은 바이슨의 저주다
그것은 홍인들의 저주다
그것은 다가올 소생에 대한 기도이며
044새로운 대지의 소생에의 의지다
백인문명제국을 격멸하고
바이슨과 홍인이 공생하던
원시공동체를 소생시키는
전투를 향한 거룩한 계시다
헤체투・아로ー⑴!
호카・헤이⑵!
호카・헤이!
원주 ⑴ 「참으로 그렇다」는 의미
원주 ⑵ 돌격 구호
045
反ＵＳＡ・赤人革命の
勝利へ向けての祈り─
─ 七・一九フィエスタ・デ・
ニカラグアへのメッセージ반미 홍인혁명의 승리를 향한 기도:
7・19 페스타 데 니카라과에 부치는 메세지
1
벗이여
콜럼버스가 포문을 연
홍인 세계로의 침략의 개시를
서구 제국주의자의 시점에 서서
세계사의 한 페이지에 빛나는 이정표를 세운
「지리상의 대발견」이라고
너는 학교에서 배우지 않았는가
벗이여
홍인 세계를 동양・인도로 바꿔치우고
홍인 원주민을 「인디오」, 「인디언」이라 부른
046침략자 콜럼버스 등의 잘못을
너는 그것을 그대로 받아들이지 않았는가
벗이여
백인 식민자들과 그 자손인 카우보이들이
「인디언」을 무턱대고 쏘아죽이고
USA제국의 침략・건국을 미화하는
서부극이라 칭하는 활극에
너는 박수갈채를 보내지 않았는가
벗이여
콜럼버스 등으로 시작되어
메히코를 정복한 코르테스
잉카를 정복한 피사로 등의 이야기를
너는 마음 속 깊이 분노로써
받아들였다고 말할 수 있는가
벗이여
「미개・야만」이라고 멸시하는 주변세계를 집어삼키며
047원주민을 학살・소멸시킨
「자본의 문명화 작용」
「자본주의의 승리」라는 것을
「역사의 필연」
「사회주의의 전제조건」으로서 긍정하는
마르크스・엥겔스의 『공산당 선언』이라는 것을
너는 의심해 본 적이 있는가
2
벗이여
무수한 백인 침략자를 영격하고
무수한 백인 침략자를 격퇴하며
하나의 공동체로서 똘똘 뭉쳐 싸워나간
홍인 원주민의 서사시가
에스파냐 식민제국의 뼈대를 뒤흔들었던
투팍 아마루 등 케추아족의 싸움노래가
니카라과의 모스키토족의 싸움노래가
칠레・아르헨티나의 마푸체족의 싸움노래가
우루과이의 차루아족의 싸움노래가
미제 반혁명군을 누누히 격파한
오세올라 등 세미놀족의 싸움노래가
크레이지 호스 등 수우・샤이엔족의 싸움노래가
너의 마음에는 들리지 않는가
황금에 사로잡혀 사람 된 마음을 잃고
「미개・야만」이라고 멸시하는 원주민을
학살・정복・지배・교화하는 것이야말로
문명인이 신으로부터 받은
「명백한 운명(運命)」이라고 칭하는
서구 제국의 백인들과 그 자손들의 무력으로써
대지를 빼앗기고
공동체가 파괴되고
종족 그 자체마저
통째로 뿌리째 말살당한
049홍인대륙 원주민의 저주와 원망의 목소리가
너의 마음에는 들리지 않는가
3
마르크스・엥겔스・레닌・트로츠키 등은 생각하였다
세계혁명은 서구에서 비롯되고
서구라야 승리한다고
허나 이 서구중심주의의 유독한 도그마는
아주 볼만하게 파산하였다
진실은 그들을 배신하였다
세계혁명의 원동력
세계혁명의 주력은
서구 프롤레타리아트가 아니고
세계제국주의 주변부에 위치한
피식민지 인민・원주민 공동체이다
4
벗이여
050「제2 제3의 베트남을!」 이라는 격문을 날리고
홍인 원주민과의 결합을 노리고
대륙혁명의 책원지(策源地)를 구축하기 위해
볼리비아 산중에 잠입하여
유격전을 개시한
1967년 10월 8일
뜻 못다 이루고 전사한 게바라의 유지를
너는 받아들이지 않을 것인가
5
벗이여
1979년 7월 19일에 승리를 표시한
니카라과 혁명 와중에 등장한
모님보의 나우아족을 시작으로
원주민・홍인 공동체의 무장투쟁이라는 것을
너는 알게 되었는가
그것은 메스티소 주체의 혁명투쟁의 한계를 넘어
051원주민・홍인 공동체 소생으로의
맹아다
그것은 인류의 본원적 공동체 소생으로의
서곡이다
그것은 원주민・홍인 공동체를 주체로 하는
반미 홍인혁명으로의
신호(合図)다
6
벗이여
세계제국주의의 최심부에서 터져나온
소생하는 대지의 찬가가
인류의 본원적 공동체가 소생하는
세계혁명의 서사시가
홍인 공동체의 생명이 소생하는
원주민의 축제(祭)의 노랫소리가
그리고 세계제국주의 타도를 향한
052전투로의 메시지가
너의 마음에는 울리지 않는가
7
벗이여
지금 너 자신의 삶의 양식(生きざま) 투쟁 양식(戦いざま)이
시험하고 추궁하는 체에 걸려 있는 것이다
브라질 아마존을 비롯한
홍인 공동체의 파괴에 가담하여
착취・수탈을 자행하고 있는
일제 기업군의 침략을 허용하고 있는
일제본국인인 우리들의
그리고 너의
존재양식 그 자체가 추궁받고 있는 것이다
8
벗이여
이 일제본국에서도 이미
053싸움은 시작되었다
마음 가난한 문명인인 우리가
마음 넉넉한 자연인으로 거듭나는
반미 홍인혁명의 승리를 기원하는
근원적 연대・합류를 향한 싸움은
이미 개시되었던 것이다
1975년 7월 23일
동지 키다 아키오(明夫)는
칠레 파시스트 정권의 연습함
에스메랄다호를 공격하여
미노체트와 싸우는 홍인 원주민 마푸체족에 대한
연대의 신호를 보냈다
1977년 6월 30일
지하의 동지들
세계혁명반일전선 태즈메이니아1876은
아마존 침략에 가담하고 있는
054미츠이알루미 사장 자택에
폭파공격을 관철하여
영국인에게 멸족당한
태즈메이니아섬 원주민의 넋을 복권하고
아마존 홍인 원주민의 투쟁에 대한
연대의 신호를 보냈다
1979년 3월 19일
지하의 동지들
반일무장전선은
엘살바도르의 FARN이 담지한
일본인 중역 포획작전에 호응하여
토레이 해외사업담당 중역 자택에
폭파공격을 관철하여
엘살바도르 인민・홍인 원주민의 투쟁에 대한
연대의 신호를 보냈다
9
055벗이여
그러니까 거리낌 없이 축하하자
니카라과 인민전쟁 승리 1주년을
벗이여
그렇다면 증오에 불타는 저주로 죽이자
방일하는 반혁명 수괴 피노체트를
벗이여
그리고 사랑을 담아 기원하자
반미 홍인혁명의 승리를 향하여
056
隼人の呪い하야토의 저주
야마토(大和)의 도성에 밤은 깊어가고
〔상대 일본에서 악령을 쫓기 위해 개 짖는 소리를 흉내내는 것을 “이누보에(狗吠)”라고 하는데, 이것을 복속된 하야토인에게 맡겼다〕 오늘 밤도 하야토(隼人)의 울부짖음이
밤의 도성에 울려퍼지다
벼슬살이 하는 하야토의 울부짖음에는
그러나 깊은 우수가 서려 있다
수심에 찬 저 울부짖음을
밤의 마물은 무서워 않는다
수심에 찬 저 울부짖음에
마물을 쫓아내는 주력(呪力)은 없다
수심에 찬 저 울부짖음은
공허하고 죽은 울부짖음이다
벼슬살이 하는 하야토여
057 너에게는 이제 이미
한때 거친 신들마저 경외시켰던
그 생생한 주력은 없다
너는 하야토족의 피를 배반하고
목숨을 구걸하여 야마토를 섬기는
배신자 가짜 하야토
벼슬살이 하는 하야토여
어째서 너는
동족을 팔면서까지
삶을 부지하려 하느냐
가짜 하야토인 너의 부정 탄 피를
자자손손 전하는 바에
무슨 의미가 있을쏘냐
비록 네가 짖는 소리에
마물을 퇴치하는 주력이 없다 하더라도
네가 짖는 소리를 들으며
058 야마토의 귀족들은 편안히 잠들어서
이족(異族) 정복을 위한 활력을 기르겠지
벼슬살이 하는 하야토여
너는 저 황야를 질주하던
거룩하고도 긍지높은
하야토족의 긍지를
잊어버리고 만 것이냐
너는 저 전장에서 야마토족을 격파하던
거룩하고도 용장(勇壮)한
하야토족의 패기를
잊어버리고 만 것이냐
너는 저 산하에서 수렵하던
거룩하고도 대범한
하야토족의 자유를
잊어버리고 만 것이냐
하야토족의 신성한 피가
059 한 방울도 남지 않은 것이냐
서글프지 않은가
야마토족에게 굽실거리며 살아가는
하야토의 쭉정이(脱穀)를 보는 것은
억울하지도 않은가
쭉정이 하야토여
하야토족의 신성한 피 한방울로써
다시 살아나라
벼슬살이하는 자신의 추악함을 거울에 비추어
자기 자신의 손으로써
자기의 추악한 모습을 쳐부수어라
그 때에야 너의 주력은 되살아날 것이니
그러면 저주하여 죽일지어다
야마토족의 스메라미코토를
저주하고 저주하고 저주하여 죽일지어다
우리들 하야토족을 쳐 없앤
스메라미코토를 쳐죽일지어다
060
アイヌモシリよ！甦れ아이누모시리여! 소생하라
우로는 자민당 파시스트로부터
좌로는 썩은 좌익 중국파까지
북방영토 반환의
대합창을 하고 있다
북방영토라니
웃기지 마라
일본 고유 영토라니
농담하지 마라
민족적 비원(悲願)이라니
모른 척 마라
일본 국민 가운데 반대할 이가 없는
민족적 과제라니
웃긴다
061역사의 위조를 삼가 다오
제멋대로 견강부회는
그만해 다오
「치시마(千島)」, 「북해도(北海道)」의 전역은
아이누 고유의 생활권
아이누모시리다
이것이 역사적 사실이며
이것이 역사적 진실이다
우로부터 좌에까지
탐욕스러운 샤모(シャモ)들이여
부끄러움을 알라
그리고 깊이 회개하라
너희들의 수치스러운 침략의 사실을
눈을 돌리지 말고 응시하라
13세기 무렵부터
봉건제 제국 일본의
062샤모 무사단에 의한
아이누모시리 침략이 개시되었다
샤모들은
오시마반도에 거점을 쌓고
아이누모시리를 동부로 중부로 북부로
침략・정복해나갔다
샤모들은
아이누의 생활권을 파괴하고
카무이(カムイ)의 선물을 강탈하고
공동체를 갈기갈기 찢어 놓았다
샤모들은
아이누모시리를 점령하고
지행지(知行地)와 같이 분할하여
장소 청부하는 노예제로써
아이누를 노예로서 혹사하고
많은 메노코(メノコ)를 강간하고
063많은 우타리(ウ夕リ)를 살육했다
아이누는 그러나
죽임을 당하고만 있었던 것이 아니다
아이누의 반일독립무장봉기야말로
샤모들이
틀림없이 냉혹비정한 침략자이며
「치시마」, 「북해도」 전역이
아이누 고유의 생활권이며
아이누는 일본인이 아니라는 것을
웅변으로 이야기함이다
1456년
시노리의 반일독립무장봉기를 보라
1457년
코샤마인 등의 반일독립무장봉기를 보라
1669년
샤쿠샤인 등의 반일독립무장봉기를 보라
0641789년
쿠나시르 메나시의 반일독립무장동기를 보라
그 봉화(狼煙)는 꺼지지 않고
수백년을 넘어
파파(派々)히 살아 있다
참수리들의 영혼 깊은 곳에 살아 있다
샤모나 누챠(ヌチャ)⑴가 침입해오기 이전의
원고(原古)의 아이누모시리는
얼마나 멋진 세계였는가
울창하게 우거진 원시림
거기에는 카무이가
곰이나 사슴이나 여우로서 생활하며
강에는 연어와 송어가
물빛 변하는 데까지 거슬러 올라가
굶는 일도 없고
빈부의 차별도 없이
065서로 돕고 조화하는
참으로 소박한 생활
만물과 이야기를 나누는
참으로 시적인 생활
만물이 서로 길러내는
카무이에게 감사하고
카무이에게 기도하는
참으로 기쁨이 충만한 생활
이 아이누모시리를 파괴한 것이 누구이냐
다름없는 샤모들이다
그리고 누챠들이다
일본제국과 러시아제국이다
샤모와 누챠의 조약 따위
참수리들은 알 바 아닌 것
참수리들은 결코 인정하지 않으리
066샤모들이여 나가거라
누챠들도 나가거라
아이누모시리는 망하지 않고
아이누모시리는 되살아난다
반드시 아이누모시리는 되살아난다
반일혁명전쟁의 도가니 속에서
아이누모시리는 되살아난다
반일혁명전쟁의 도가니 속에서
아이누모시리는 되살아난다
일본제국이여 망해라
저주받아 멸망하라
러시아제국이여 망해라
저주받아 멸망하라
제계혁명전쟁의 불길에 살라져
고민(苦悶)의 절규를 우짖으며 망해라
원주 ⑴ 아이누어로 러시아인을 말함
067
帰ってきたジャッカル돌아온 자칼
녀석은 가 버렸다
도시로 가 버렸어
그것은 오래 전의 이야기
녀석은 나의 의형제 같은 것
그나저나 나는 녀석에세 심취하였던 것이야
그 녀석은
“사막의 자칼”
이라고 불리던 유격대 전사
그 재빠른 것도 자칼과 같이
그 집요한 것도 자칼과 같이
그 유연한 것도 자칼과 같이
녀석은 천성이 사냥꾼
068녀석은 천석이 유격대 전사였다
노린 사냥감은 절대 놓치지 않고
끝까지 몰아붙여
반드시 쏘아 보인다
총을 쏘면 백발백중
녀석에게 비길 자가 없지
칼 솜씨도 천하일품
휘두를 때마다
사냥감의 멱살(喉頸)을 갈라 버린다
밤낮의 추적에도 지칠 줄 모르고
신출귀몰한 유격전 전법으로
식민주의자들을 호닥닥 농락하며
놈들에게 다대한 출혈을 강요했던
녀석은 어이없는 낙천가
그러면서도 치밀한 전략가
작전 전에는 동료의 긴장을 풀어 주고자
069재치 있는 농담을 기세 좋게 날리고
실패를 겪어서 모두들 침울해 있을 때는
큰 소리로 노래하여
눅눅한 기분을 쫓았다
도시에서 간부교육을 받은 바 있는
녀석의 말버릇(口癖)은 이랬다
도시는 유격대 전사의 무덤이다
도시는 유격대 전사를 망친다
총포 한 번 못 건드리는
도시의 타락간(ダラ幹) 패거리들이 혁명 따위 할 수 없다
말로만 지도하고
총을 쥘 기개는 없는
도시의 타락간 패거리는 혁명의 짐이다
나는 도시에 어울리지 않아
내게는 사막의 전장이 어울려
사막에서 살고
070사막에서 싸우다
사막에서 죽으리
이것이 나의 숙명이다
그런데 그 녀석 도시의 간부에게 발탁(抜擢)되어
녀석이 싫어하는 도시로 가 버렸다
거기에는 깊고 깊은 사정이 있다
깊은 사정이란 이런 것이다
여자하고 인연이 없던 녀석에게
여자가 생겼던 것이 애초에 문제였다
우리는 녀석을 지휘자로
언제나처럼 적을 찾아 출격했다
주민으로부터 적 접근의 정보가 들어왔기 때문이다
제법 해가 기울 무렵이었는데
주민의 정보는 정확했다
우리는 적과 조우하고
순식간에 섬멸해 버렸다
071허나 해는 지고
기지로의 귀환은 무리였다
그래서 우리는 가까운 부락에 가서
야영하기로 했다
일의 발단은 그 부락에서 일어난 것이다
우리가 그 부락에 가까워지자
부족민 총출동하여 환영이다
증오스러운 식민주의자들을
징벌(成敗)하였다는 정보가
벌써 한참 전에 전해졌던 것이다
부족민들의 호들갑스런 환영을
가능한 한 정중하게 사양하고
식량과 물을 돈을 주고 구입
근처에 천막을 치고 쉬려는데
녀석은 부족장과 교섭하러 갔다
그리고 거기에 한 아가씨가 있었다
072연령은 열일고여덟
보기만 해도 사랑스럽고 매력적인
부족장의 눈에 넣어도 아프지 않은
자랑스러운 외동딸이었다
어느 쪽이 먼저 눈길을 주었느냐
그것은 나로서는 알 수가 없다
아마 녀석과 부족장이 대화를 하는 사이
아가씨는 그 뜨거운 눈길을 녀석에게
지긋이 보내고 있었음이 틀림없다
녀석도 슬쩍슬쩍 아가씨 쪽으로
시선을 던진 것이 틀림없다
그리고 교섭이 마무리되어
녀석이 부족장의 천막에서 나온 뒤를
그 아가씨가 따라와서
녀석과 딸은 무엇인가
말을 주고받았음에 틀림없다
073지평선상에 태양이 떠오르기 시작할 무렵
우리는 기상하여
간단한 조식(朝食)을 마치고
출발할 준비를 시작했다
거기에 부락의 여자들이 총출동해
식사를 가지고 왔다
물론 그 아가씨도 그 가운데 있었다
우리는 거절하지 못하고
작별의 식사를 나누었다
예의 아가씨는 녀석 곁에 바싹 붙어서
아가씨와 녀석은 즐겁게 이야기하고 있었다
자아 출발이다
미련과 아쉬움
끝까지 녀석의 뒷모습을 쫓아보던
애처로운 아가씨를 남겨두고
우리는 기지로 가는 길을 서둘렀다
074그로부터 일주일 동안
매일같이 출격・전투가 계속되었다
녀석은 평소보다 의욕이 넘쳐
전과가 평소보다 더 올랐다
마치 그 아가씨 따위
완전히 잊어버린 것처럼
머릿속에는
한 사람이라도 적을 많이 죽이는 것밖에 없다고
말하듯이
녀석은 피비린내 나는 전투의 나날을
발랄하게 살아가고 있었다
허나 일주일 지난 어느 날
해가 지고
우리가 기지로 돌아와 보니
웬일인지 그 아가씨가 있는 게 아닌가
아버지의 눈을 피해서
075대낮에 혼자 낙타를 타고
녀석을 보러 온 것이었다
그것을 알았을 때
녀석의 표정이란 무엇이었을까
기뻐한 것인지
당혹한 것인지
녀석과 아가씨는 밤새도록 이야기를 나누었다
무슨 이야기를 했는지 나는 모른다
허나 말하는 쪽은 녀석이고
아가씨는 시종일관 듣는 쪽이었음이 틀림없다
식민주의자들을
타도해야 하는 것
독립혁명전쟁의 대의에 관한 것
지금까지 싸워온 빛나는 전투와
그 승리에 관한 것
자신은 평생 유격대로서 싸우고
076유격대로서 죽을 것
그러니 아가씨와 결혼할 수 없다는 것
등등을
녀석은 혹은 열띤 이야기로
혹은 아버지가 딸을 깨우치듯이
타일렀음에 틀림없다
허나 아가씨는 녀석의 말을 들으면 들을수록
빛나는 눈동자에 열기가 돌고
뜨거운 생각이 점점 심해져
아가씨는 말했음에 틀림없다
나도 유격대 전사가 되겠소
당신과 함께 싸우고파요
그리고 함께 죽고 싶어요
그에 대하여 녀석이 뭐라고 말했는지는
상상에 맡긴다
다음 날 아침
077아가씨의 아버지 족장이
무장한 젊은이들을 거느리고
기지를 향해 오고 있다는
정보가 들어왔다
점심 무렵 아버지 족장과 그 무리가 왔다
왜 왔는가 하면
그것은 말할 것도 없을 것이다
외동딸을 다시 빼앗으러 온 것이다
부족장 아버지는
녀석이 딸을 빼앗아 갔다고 생각한 것이다
아무리 사막의 자칼이라 불리는
가공할 사나이라 하더라도
언제 죽을지 모르는 유격대 전사 따위에게
사랑스런 외동딸을 줄 수가 있으랴
그렇다는 것이다
아버지 족장은 녀석에게 격하게 항의했고
078딸을 억지로 데리고 갔다
자기를 잡아주지 않는 녀석에게
아가씨는 울면서 이렇게 말했다
나를 원하지 않나요
당신은 그 정도 기개가 없나요
그 때 녀석의 딜레마와 괴로움을
도대체 누가 이해할 수 있었을까
주민의 지지 없이 유격대는 없다
녀석 한 사람의 이익을 위해
주민을 적으로 돌릴 수는 없음이다
허나 아가씨에 대한 생각을
끊어버리지도 못한다
기개가 없다는
사랑스러운 아가씨의 힐문에
아무 것도 할 수 없는 녀석의 고충을
도대체 누가 헤아리랴
079그 날 녀석의 침울함은 이루 말할 수 없었다
우리들은 녀석을 달래주고
마음을 북돋아 주고자 시도하였으나
소용이 없었다
그 정한(精悍)한 상모(相貌)
팽팽하고 실팍한 체구(体躯)
엄격한 가운데 사람을 끌어들이는 부드러움
그 아가씨가 너에게 반하는 것도 당연해
남자인 나도 너한테 빠질 것 같으니까
하지만 너 정도 되는 사람이
아직 젖내 나는 소녀에게 반하다니
모를 일이군
치켜세우기도 하고 깎아내리기도 했지만
소용 없었다
여자애 한 사람에게 휘둘리다니
드디어 사막의 자칼님도
080무뎌지고 노쇠하신 게지
들으라는 듯이
농담도 하나 날려 보았으나
소용 없었다
그 날 이후로
우리의 대전(対戦) 성적은 뚝 떨어졌다
사막의 자칼은
죽은 듯이 생기를 잃어갔다
당장이라도 죽을 것 같았다
그런데 바로 그 무렵
도시에서 녀석에게 소환명령이 떨어졌다
여느 때의 녀석이었다면
전혀 무시하고 돌아보지도 않았을 것을
하지만 이번만은
무언가 결심한 것 같았다
영리(怜悧)한 전략가인 녀석의 뱃속에
081굿아이디어가 떠올랐음에 틀림없다
녀석은 조속히 도시로 퇴각할 준비를 시작했다
나를 후임의 임시지휘자로 임명하고
어떤 작전을 짜기 시작했다
그 작전이라는 것은
그 아가씨를 빼앗아
도시로 가는 작전이었다
유격전 부대의 지휘자라는 공적 지위를
해제당한 녀석이
처음으로 떠올린 작전이었다
그 날 딸을 데리고 돌아간
부족장 아버지는
녀석에게 딸을 다시 빼앗기지 않기 위해
젊은이들을 무장시키고
딸을 우리(檻)에 가두고
경계하고 있다는
082이야기가 있었다
녀석은 도시로 출발하기 전 날
가까운 적들에게서 빼앗은 지프를 대기시키고
몸에 한 치 날붙이도 차지 않은 채
야음을 틈타 아가씨가 있는 부락에 잠입하여
멋지게 아가씨를 구출하고
경사롭게 도시로 도망쳐 들어갔다
그리고 녀석과 아가씨가 어떻게 되었는지
나 있는 곳에는
소문조차 들리지 않는다
사막의 자칼의 뒤를 이어
자칼부대의 지휘자로 지명되어
부대 전원의 찬성을 얻었으나
우리 부대의 대전 성적은
녀석에게는 미치지 아니한다
그런데
083식민주의자들의 대공세가
가까웠다는 정보가
지금 빈번히 들어오고 있는 것이다
도대체 도시의 타락간들은
무슨 생각을 하는 것인가
사막의 자칼은 어디로 가 버린 것인가
여봐여봐 밖이 소란스럽지 않아
무슨 일이라도 생겼느냐
뭐라고
사막의 자칼이 돌아왔다니
녀석이 돌아왔다니
그것이 정말일까
틀림없을 것이다
그것도 총을 찬 암컷 자칼과
사이좋게 어깨를 나란히
귀여운 새끼 자칼을 안고서
084녀석은 분명히 이렇게 말할 것이다
도시는 유격대 전사의 무덤이다
도시는 유격대 전사를 망친다
총포 한 번 못 건드리는
도시의 타락간 패거리들이 혁명 따위 할 수 없다
말로만 지도하고
총을 쥘 기개는 없는
도시의 타락간 패거리는 혁명의 짐이다
나는 도시에 어울리지 않아
내게는 사막의 전장이 어울려
사막에서 살고
사막에서 죽으리
이것이 나의 숙명이라고
085
散文童話詩 詩人の死산문동화시: 시인의 죽음
급히 뛰어들어온 원군이 달려들자 전투는 끝났다. 식민주의자 용병들은 동료의 시체를 내버리고, 꼬리(尻尾)를 말고 달아났다. 초연 자욱한 참호(塹壕) 곳곳에서, 아이들이 흐느껴 우는 소리가 들려온다. 원군의 지휘자는, 아직도 전투의 공포에 몸을 가눌 수 없어, 참호 안에 웅크린 아이들을, 참호 밖 한 곳에다 모아놓고, 차분하게 천천히 이야기를 시작한다. 눈물이 마를 때까지 울려무나. 하지만, 눈물로 마음이 썩어 버려서는 안 돼. 그 지휘자 자신도, 손으로 닦아도 닦아도 멈추지 않고 흘러나오는 눈물 때문에, 얼굴을 일그러뜨리고, 자신에게 납득시키려는 듯이 말을 계속했다. 지휘자는, 어느덧 전투가 있었던 참호 쪽으로 고개를 돌려, 누군가에게 말을 걸듯 이야기하고 있었다. 그 참호에서는, 시인이라는 애칭으로 모두에게 불리던, 한 사람의 병사가, 방금 전의 전투에서, 비명(非業)의 최후(最期)를 맞은 것이었다. 시인이여! 086그대는 제국주의 본국으로부터, 세계혁명 국제여단의 한 병사로서, 우리에게 왔다. 처음에, 그대들이 말하는 세계혁명이라는 것을, 우리는 이해할 수 없었다. 허나 우리는, 그대의 그 진지함에 마음 뭉클하였다. 식민주의자들의 용병에게, 집이 불타고, 가축이 죽고, 논밭을 휩쓸리고, 부모형제를 빼앗기고, 배고픔에 우는 아이들에게, 세계제국주의의 죄악을 알기 쉽게 들추어내고, 해방투쟁의 도리를 열렬히 설파하고, 강하게 살아갈 용기를 주고, 투쟁의 즐거움을 가르쳐 준, 그대의 그 진지함에. 아이들 속에서 생활하고, 아이들과 고락을 함께하고, 아이들로부터 가장 먼저 식민지배의 비참함을 배우고자 했던 그대의, 그 진지함에. 우리는 깊이 마음 뭉클하였다. 그대는 누구보다 먼저 우리의 말을 배웠다. 그대는 눈 깜짝할 사이 우리 말을 숙달하였고, 또한 곧바로 아이들과 자유롭게 이야기할 수 있게 되었다. 그대는 무엇이든 즉흥적으로 시로 만들어내, 그것을 아이들에게 들려주고, 다함께 소리내 불렀다. 그대가 지어낸 노래들을, 아이들을 결코 잊지 않을 것이다. 식민주의자의 용병들을 놀리고 비웃는 노래. 087놈들의 잔학행위에 분노하고, 놈들에 대한 증오를 불러일으키는 노래. 전투의 승리를 마음속 깊이 축하하는 노래. 전투의 즐거움을 칭송하고 기리는 노래. 전투의 귀중한 교훈을 교묘하게 전하는 노래. 동포에 대한 끝없는 사랑을 노래한 노래. 그리고 전사의 죽음을 애도하며 복수를 다짐하는 노래를. 아이들은 그대를, 마치 친형과 같이 흠보했다. 양친을, 형제자매를, 놈들에게 빼앗기고, 비탄에 잠겼던 아이들도, 밝음을 되찾고, 미래의 전사가 되기 위해, 더불어 서로 돕고, 더불어 격려하며, 생생한 생활을 시작했다. 그리고 오늘도, 그대는 아이들과 서로 배우고 있었다. 거기에 우리의 경계의 틈을 파고든, 식민주의자의 용병들이 침입해, 공격을 가하였던 것이었다. 그대는 아이들과 함께 참호 안에서, 자동소총을 쏘며 싸웠다. 놈들은 참호 안에 수류탄을 두 발 동시에 던져넣었다. 그대는 날아온 수류탄 한 발에 관해서는, 손에 들고 놈들에게 되던졌다. 허나 다른 한 발은, 되던질 시간적 여유가 없었다. 그대는 그 수류탄을 배에 깔고 바닥에 엎드렸다. 자신의 몸은 산산이 찢어지더라도, 아이들의 생명을 지키기 위해서. 그대는 스스로의 육체를 방패 삼아, 스스로의 생명을 희생하여, 아이들의 생명을 지켜냈다. 088그대의 자기희생은, 많은 아이들의 생명을 지켰다. 미래의 전사들의 생명을 지켰다. 그대가 죽음으로써 살아난 많은 아이들은, 그대가 가르쳐 준 노래를 결코 잊지 않을 것이다. 그대가 짓고 가르친 노래를 이어받음으로써, 아이들은 그대의 뜻을 이어, 반드시 식민지배를 타도하고, 세계혁명의 전사로 성장할 것이다. 우리는 결코 그대의 자기희생적 죽음을 헛되이 하지 않는다. 우리는 아이들과 더불어, 그대의 죽음을 세계혁명의 “거름”으로 삼을 것이다. 자기 한 사람만을 위해서도 아니고 자기네 민족만을 위해서도 아니고, 세계제국주의에 학대받는 인류 동포 모두를 위해, 목숨 걸고 싸우는, 세계혁명 국제여단에 지원하자. 자, 아이들아! 다함께 노래해야 하지 않겠니. 전사의 죽음을 애도하며 복수를 다짐하는 노래를. 그리고 더는 울지 않으리. 결코 울지 않으리. 우리가 사랑해야 마땅한 시인의 죽음을.
（동지의 죽음에 복수를）
내 뜨거운 혈조는 대지에 흘렀다
허나 동지여
내 사체에 흰 수의를 입히지 말아라
089내 사체를 혁명의 깃발로 감싸 다오
내 심장은 멎었다
허나 동지여
내 사체를 무덤에 묻지 말아라
내 사체를 돌격의 방패로 삼아 다오
내 호흡은 멈추었다
허나 동지여
진혼곡은 부르지 말아라
복수의 우렁찬 외침을 노래하라
자 동지여
내 죽음을 넘어 전진하라
내 총을 주워 들라
연속하는 총화(銃火)로 복수하라
090
「弱者」「약자」
우리는 「약자」일까
눈앞에서 무기를 빼앗기고
살갗 스치는 스크럼을 짜지 못하고
벗들과 마주보고
육성으로 이야기할 수 없는 우리는
「약자」인 것일까
가령 넘어져도
혼자서는 일어설 수 없는
우리는 언제까지나 사슬에 묶여 있을
「약자」라고 말해야 하나
091
ドブネズミ시궁쥐
억수 같은 비 뒤집어쓰고 홀딱 젖은 쥐
천둥번개 뇌성벽력 상처투성이
흙투성이 뻘투성이 진흙투성이
밝히고 차이고 시궁창 속
시궁창에 둥실둥실 차가운 송장
어차피 길바닥에서 죽을 운명이라면
길바닥 죽음을 강제하는 기둥뿌리(大黒柱)를
물어뜯고 물어뜯고 물어뜯을 뿐
목숨 다하는 그 날까지
092
子モグラ モグラ새끼두더지 두더지
길 잃은 울보
새끼두더지 두더지 두더두더지
엄마두더지가 없어도
아빠두더지도 없어도
울어도 길은 열리지 않는다
자 파헤쳐라 흙의 아이야
새끼두더지 두더지 두더두더지
파헤치면 몸이 따뜻해진다
파헤치면 지렁이를 먹을 수 있다
파헤치면 친구들과 만날 수 있다
자 파헤쳐라 흙의 아이야
새끼두더지 두더지 두더두더지
093오늘을 파헤치면 내일이 온다
겨울을 파헤치면 봄이 온다
토대를 파헤치면 기둥은 쓰러진다
자 파헤쳐라 흙의 아이야
새끼두더지 두더지 두더두더지
비참과 불행의 기둥을 쓰러뜨려라
포학과 절망의 기둥을 쓰러뜨려라
암흑과 기아의 기둥을 쓰러뜨려라
010
撃つ쏘아라
실어증에 사로잡힌 나는
총구로 하여금 내 마음을 말하게 하였다
나는 쏜다
나는 마음의 방아쇠를 당긴다
적의 육체 깊숙히 파고드는 탄환이
나의 상처받은 실존 속 깊은 곳의 절규를
닫힌 세계의 내벽에 각인하다
끊임없이 탄환이여 쏘아내라!
수다스러운 마음의 총구로부터 쏘아내라!
총구는 세상에 열린 유일한 창이다
탄환은 갓 만들어진 뜨거운 싯구다
095쏴버려라
힘 다하여 쓰러져 죽을 때까지 쏘아라
허공을 불꽃 흩날리는 싯구로 채우도록
096
こぶし주먹
강철 껍데기에 봉하여 갇힌 우리는
주먹 쥔 손에 주문을 염(念)하며
강력하게 열렬하게 내리쳤다
상식이라는 이름의 껍데기를 깨부수기 위해
안정이라는 이름의 껍데기를 깨부수기 위해
질서라는 이름의 껍데기를 깨부수기 위해
계속 두들기는 우리 주먹의 피부가
설사 찢어진다 해도
계속 두들기는 우리 주먹의 혈관이
설사 피를 토한다 해도
계속 두들기는 우리 주먹의 뼈가
설사 드러나 보인다 해도
097계속 두들기는 우리 주먹이
설사 깨져 산산조각 나더라도
098
かっくらえ먹어랏
나는 맑은 마음으로 총을 겨눈다
나는 조용히 표적을 정한다
나는 천천히 방아쇠를 당긴다
격철이 일어나고
발화약이 점화한다
탄환이 총구를 뒤로한다
탄환은 적의 심장에 박힌다
파동(波動)이 뜨거운 싯구가 되어
내 체내를 장쾌히 질주한다
먹어랏
적열(赤熱)・원념(怨念)의 실탄을
쏟아내라
099부란(腐乱)・부실(不実)의 심장을
깨뜨려라
기름지고 부푼 배를
100
奄美のハブ아마미의 반시뱀
아마미의 반시뱀은 굳세어서
탄압을 먹고 무장한다
아마미의 반시뱀은 유연해서
수많은 덫을 먹어치운
반시뱀의 독은 맹렬하게
놈들의 옥(玉)을 빼앗는다
또아리 튼 몸 서리고
낫꼴로 목을 쳐들고
불러라 불러라
야마토를 저주하는 반시뱀의 혈가(血歌)를
춤춰라 춤춰라
야마토를 멸하는 반시뱀의 혈무(血舞い)를
101
囚人夢想曲 Ⅰ수인몽상곡 Ⅰ
향기론 머리냄새 나는 소녀가
녹아드는 아침 햇살 속에서
마음 설레는 미혹(惑い)의 노래 부르고 있었다
소녀는 마법으로 탈바꿈한 작은 새처럼
내 안와(眼窩) 한구석 우묵한 데 깃들었다
아침 햇살로 목욕(沐浴)하는 작은 새는
나를 이상하게도 꾀어냈다
발소리도 없이 다가온 내 양손이
소녀의 부풀은 가슴을 감싸자
소녀는 새가 되어 하늘로 사라졌다
내 손에
온기 한 조각도 남기지 않고
102뇌리에 떠올랐다 사라진 거품(泡)과 같은
꿈이 녹은 한 방울(雫)
103
囚人夢想曲 Ⅱ수인몽상곡 Ⅱ
꿈이 말하는 꿈 이야기
횡설수설 넋두리(世迷い事)는 마음 설레는 아름다움
있을 수 없는 것은
아름다움 너무하여 마음이 찢어진다
뱀이 되리라
지벌로써(崇って) 뱀이 되리라
씌어서 춤추는 뱀신(蛇神)이어라
낭창하게 동그란 고뇌의 자궁이
기쁨이 넘치는 시종(詩種)을 몸에 배고
그렇게
움켜쥐어 찌부러진 욕망의 샘이
꿈의 자궁에 뱀을 잉태한다
104뱀이 되리라
지벌로써 뱀이 되리라
씌어서 춤추는 뱀신이어라
남의 눈(人目)에 거죽은 수상하여
마음은 무심한 마음으로 채워져
움직임은 귀신(鬼神)의 날갯짓(羽撃き)으로
눈동자는 주문(呪文)의 눈물로 젖었고
꿈에서 꿈꾸었던 뱀신이어라
땅에서 솟아나는 샘처럼
입에서 새어나오는 주문처럼
잠의 바닥 없는 늪에서
허리를 비비꼬며 떠오르는
꿈이 갈라진 틈새에 몸을 넣어
꿈과 생시(現)의 국경을 넘어
탈옥의 꽃을 몽정으로 피우다
꽃의 수명이 뱀에게 주어진 시간
105울며 태어나서 웃으며 죽을 때까지
한가지 마음(想い)은 그 아가씨를 만나
살과 살을 맞대고 불타올라
녹아들듯이 사라지는
재스민 향기 상쾌한
뱀의 길 뱀의 눈
뱀이 되리라
지벌로써 뱀이 되리라
씌어서 춤추는 뱀신이어라
106
自白자백
그 꺼림칙한 나날을
잊지 말라
그 배신의 나날을
결코 잊지 말라
극형 따위 무섭지 않다는
의기양양
더 이상 무기를 들고 싸울 수 없다는
패배주의
투쟁은 끝났다는
독단적인 체념(諦め)
투쟁이 이어지지 않을 것이라는
주제넘은 불신
107말로써 데마고기에 맞설 수 있으리라는
안이한 환상
어째서
두들겨 맞든지 말든지
말 없이 침묵하는
돌부처(石地蔵)가 되지 못하였나
그 말은
적들을 기쁘게 한 말이다
그 말은
너를 타락시킨 말이다
그것은 적에 대한 증오의 부재의 증거(証)였다
그것은 적에 대한 전의(戦意)의 부재의 증거였다
그 말은
이제 말로는 주워담을 수 없다
108
呼吸 Ⅰ호흡 Ⅰ
어디선가 난데없이 날아온
옥창 쇠창살 너머 나무에
마음 즐겁게 지저귀는 작은 새야
나의 마음은 춤을 춘다
너의 지저귀는 말소리
나는 어렵지 않게 알아들으니까
너의 지저귀는 심지가
나의 춤추는 심지와
서로 딱 맞게 공명하니까
어디선가 난데없이 날아와
옥창 쇠창살 위를 날아다니며
109상냥하게 지저귀는 작은 새야
독방 깊이 갇혀서
호흡도 괴로운 내 가슴을
자연의 숨결을 연모하는 가슴을
한없이 누그러뜨려 다오
어디선가 난데없이 날아와
옥창 쇠창살을 무대로 춤추는
얄미운 작은 새야
그 지저귀는 영력(霊力)으로
나의 병들고 서러운 호흡을
자연의 가슴 속에 감싸안는
먼 옛날의 원향(原郷)으로
강하고 산뜻하게 불러내 다오
110
呼吸 Ⅱ호흡 Ⅱ
6월은 공포의 은화식물(隠花植物)이다
봄의 상처에서 뿜어져 나온 청산(青酸)의 결정체다
절망과 정욕에 찢어진 고깃덩어리가
밤마다 밤마다 비명을 지른다
그 고깃덩어리의 쩍 벌어진 틈으로
간(肝)을 돌절구에 으깬 것 같은
농즙(膿汁)이 배어 나오거나
목졸려 비틀린 해면체가
피 섞인 거품을 불면서
끊어질 때처럼
격렬하게 경련(痙攣)하는 것이다
111따스한 봄의 미소도
뒤집어 보면 잔혹하기 짝이 없는 고문이다
생명이 움트는 신록도
뒤집어 말하면 자멸로의 권유이다
평온함으로 충만한 밤의 달콤한 포옹도
여기에서는 뾰족뾰족한 바늘방석이다
어긋남에 심장을 차올리는
고무풍선 같은 악인(悪因)이여
밤의 길이는 너의 집념의 길이인 것이다
허나 잊지 말아라
언젠가 너를 간단히 찌부러뜨릴
레퀴엠이
너의 집념을 파묻어 버릴 것임을
112
呼吸 Ⅲ호흡 Ⅲ
사랑스러운 호흡이여!
괴로워 번민하는 플루트여!
예전에는 마음에 사무치는 시를 읊었다
그 보드라운 나날을
힘껏 되찾으리!
113
114
獄中で磨かれた武器
井之川巨옥중에서 갈고닦은 무기:
이노카와 쿄 해제
언령＝코토다마. “말 속에 깃들어 있는 불가사의한 영위(霊威). 고대에는 그 힘이 작용하여 말 그대로의 사상(事象)이 야기된다고 믿어졌다”(『광사원』). 시집 『언령』의 제목은 말에 기탁하는 소원이 담겨 있는 것이니, 자못 쿠로카와 요시마사 답다.
동아시아반일무장전선 병사 쿠로카와 요시마사는, 옥중에 갇힘으로 인해, 일본 천황과 제국주의자, 침략기업을 향해 장전했던 폭탄을 시로 돌렸다. 한때 자신의 존재 자체를 작렬하는 폭약으로 대치하는 것 같았으나, 지금은 그 작렬하는 몸과 마음 모두 말이 되어, 망설이는 사람들의 마음의 도화선에 점화를 하려는 듯하다. 무기형이라는 극한의 투쟁 가운데, 여전히 소년과 같이 시퍼렇게 날을 세운 시적 감성은, 격렬하고, 집요하며, 그러면서도 기묘하게도 맑기 그지없는 세계를 드러낸다.
솔직히 말해서 나는, 쿠로카와 등의 「반일」 사상을 지금도 바로 납득하지는 못하고 있다. 그러나, 피억압민족의 편에서 일본제국주의를 치는, 그 싸움에 호응하는 일본 인민 주체를 제국주의 내측으로부터 구축해 나가고자 하는 사상으로서라면 이해할 수 있고, 그 사상과 투쟁은 바로 우리들의 것이다. 그 열정은 진정성이 있으며, 정의의 투쟁이라고 말해도 좋다.
원시인총서에서 쿠로카와에게 신호를 보내고, 쿠로카와로부터 신호를 보내온지 거의 2년 세월이 흘렀115다. 근골로 이루어졌던 초창기의 시에 비해서, 최근 쿠로카와의 시는 살과 피가 더해져, 시가 훨씬 풍성해진 것 같다.
「눈앞에서 무기를 빼앗기고／살갗 스치는 스크럼을 짜지 못하고／벗들과 마주보고／육성으로 이야기할 수 없는 우리는／「약자」인 것일까」(「약자」), 「어째서／두들겨 맞든지 말든지／말 없이 침묵하는／돌부처가 되지 못하였나」 (자백), 「어긋남에 심장을 차올리는／고무풍선 같은 악인이여／밤의 길이는 너의 집념의 길이인 것이다」(호흡 Ⅱ). ―― 이런 구절들은, 초기 쿠로카와의 시에서는 전혀 찾아볼 수 없는 것이었다. 「강함」을 전면에 들이미는 것으로써만 시를 성립시키는 것이 아니고, 스스로의 「약함」을 또한 시적 모티브로 삼아, 그것을 직시하고자 하는 시들이 아프고 호감이 간다. 쿠로카와 요시마사의 성장과 자신감이 엿보인다고 하겠다.
시집 『언령』의 원고를 몇 번이고 다시 읽고 드는 생각은, 쿠로카와 요시마사가 서정시도 서사시도 쓸 수 있는 시인이라는 것이었다. 앞으로를 말하자면, 특히 서사시가 기대가 된다. 「돌아온 자칼」, 「시인의 죽음」 등에서 그 맹아가 보이듯이, 쿠로카와 요시마사에게는 스토리텔러로서 뛰어난 자질이 있음을 의심하지 않는다. 혁명시대의 영웅전설을 시로써 창조해나가는 작업은, 「혁명의 시」, 「시의 혁명」을 목표하는 우리들에게 있어서 큰 과제 중 하나라고 생각되는 것이다.
1980년 11월 30일
116
あとがき ─
言霊の復権に向けて발문: 언령의 복권을 향하여
“말이라는 것에는 힘이 있고, 또한 그 말 자체도 힘을 갖는다. 말이란 아무 것도 아닌 것으로부터 태어나 소리와 의미를 만든다. 또한 온갖 사물에 기원을 부여한다. 말로써 인간은 이 세상과 대등한 교환을 할 수 있다. 그리고 말은 신성한 것이다. 사람의 이름은 그 사람만의 것이고, 그것을 자기 것으로 둘지 말지는 가진 주인의 뜻대로다. 근년까지 카이오와 인디언은 망자의 이름을 입에 담지 않으려 했다. 그것이 무례할 수도 있고 부정할 수도 있기 때문이다. 망자는 자기 이름을 지니고 이 세상을 떠나는 것이다.” (N. S. 모마데이 저 『레이니 마운틴으로 가는 길』, 정문사)
여기에는, 북미대륙 원주민＝홍인(「인디언」)의 언령사상의 일단이 나타나 있다. 언령사상은 결코 일본민족 고유의 독자적인 특수한 사상이 아니다. 아이누어로 “말”을 의미하는 “이타쿠(イタク)”의 원래 뜻은, 「혼을 부른다」는 의미다. 동북지방 농민의 “이타코(イタコ 〔일본의 강신무〕)”라는 말은, 아이누어 “이타쿠”에 그 어원을 둔다는 설이 있다. 언령사상――그것은 자연과 인간이 일체로서 공생하는, 본원적 공동체 고유의 세계관이며, 원시공동체적 자연인의 생활양식(イキザマ)이다.
이족(異族) 정복과 원시공동체 파괴로써 국가가 형성됨과 더불어, 자연과 117인간의 일체적 공생구조도 파괴되어, 언령 자체가 인세(人世)로부터 추방되었다. 국가에 포섭된 사람들에게 언령이란 기껏해야 문학상의 장식품에 지나지 않는 것이다. 거기에 표현된 것은 본원적 의미의 언령이 아니라, 추방된 언령의 형해화된 기억이며, 언령의 사체의 묘사일 뿐이다. 『기기』나 『만엽집』에 나오는 「언령」이란 그런 것이다.
근세 토쿠가와 막번체제 하에서, 중국 문화에의 대항의식으로부터, 일본민족의 신국적 우월성을 과시하기 위해, 모토오리 노리나가(本居宣長)나 히라타 아츠타네(平田篤胤) 등이 『기기』나 『만엽집』에 의거한 언령사상의 복권을 부르짖었다.
허나, 그들이 의거한 「언령」은 앞서 말한 바 「언령의 사체」였고, 그들이 행한 것은 「언령의 사체해부도」의 작성에 불과한 것이었다. 그리고 이 「언령의 사체해부도」를 가지고, 그들은 “언령은 일본민족에게 고유한 것이라”는 민족주의적 언령관을 꾸며냈던 것이다. 이 민족주의적 언령관은 천황주의적 국수사상의 이데올로기로서, 「명치 유신」의 이데올로기적 원동력이 되고, 「소화 파시즘」의 이데올로기적 원동력으로 이어졌던 것이다.
현대세계는 말할 것도 없이, 자연과 인간의 일체적 공생구조의 파괴 위에 성립되어 있다. 그로부터 파생되는 언어상황(言語状況)은 사어(死語)적 상황이다. 이 사어적 상황은, 한편으로는 말로 나타낼 수 없는 것은 실재할 수 없다는 언어만능주의로서, 또 한편으로는 말이란 가상에 불과하다는 언어허무주의로서 나타나고 있다. 이 대립하는, 혹은 상보하는 언어만능주의와 언어허무118주의 사이의 틈새에서, 사람은 말에 대한 안이한 기대와 말의 불신이라는 자기모순으로 이끌려 간다.
말이 있을 때, 그 말이 발화되는 세계의 기저구조는 말과 나누기 어렵게 결부되어 있다. 그러므로, 말에 넋을 소생시키고 원시공동체의 세계관・생활양식으로서의 언령을 복권하기 위해서는, 현존세계의 기저구조 자체를 근원으로부터 혁명하지 않을 수 없다.
시집 『언령』에서, 내가 소소하게나마 시도하고자 했던 것은, 첫째로 민족주의적 언령관에 대한 비판이고, 둘째로 현대세계의 사어적 상황을 폭로하고 그것을 비판함이며, 셋째로 사어적 상황을 야기하는 현대세계의 기저구조를 근원으로부터 변혁하는 세계혁명을 지향하는 시적(詩的) 아지테이션이다.
여기서, 마지막으로 나의 개인적인 “원시인(原詩人)”관을 말해두고 싶다. 원시공동체적 언령관의 기본원리는 ＜언・행＞의 융즉일치(融即一致)이다. 그리고, ＜언＞과 ＜행＞의 분리불일치야말로 현대세계의 근본특징이다. “원시인”이란, 이러한 현대세계의 근본특징인 ＜언＞과 ＜행＞의 분리불일치를 극복하고, 말에 혼을 불어넣는 것이다. 그렇게 함으로써 언령을 복권하는 것이다. 그것은 인류의 본원적 공동체가 소생하는 세계혁명을 목표하여 ＜무장한 시인＞이며, ＜시혼에 불타는 전사＞이다.
덧붙여, 본 시집 『언령』과 더불어 『태어나라! 반일전사: 후레 에무시 제1시집』(동경도 시타야우편국 사서함 99호, KQ통신사 취급, 500엔)도 꼭 참조해 주기를 희망한다. 1980년 10월 28일 쿠로카와 요시마사
119
저자 약력
1948년 출생. 68～70년, 논섹트로서 전공투 운동에 가담했다. 이후, 전공투 운동의 사상적 실천적 근원화를 목표하여 하방. 일용노동을 하면서 산야 등의 요세바에서 활동. 요세바에서의 체험에 입각하여 동아시아반일무장전선에 지원. 75년 체포되어 일시적으로 자백굴복하였으나, 이후 자아비판함. 현재 동구에서 천식을 안고 옥중투쟁 속행 중. 동아시아반일무장전선 KF부대(준) 구성원.현 주소 동경도 카츠시카구 코스게 1－35－1 동경구치소
| 원시인(原詩人)총서 8 | |
| 쿠로카와 요시마사 시집 『언령言霊』 | |
| 정가 500엔 (〒 200엔) | |
| 1982년 1월 10일 발행 | |
| 저자／쿠로카와 요시마사 | |
| 발행처／ | 원시인총서 간행위원회 |
| 동경도 시나가와구 오오사키 4－2－13－405 | |
| 전화 03－492－3494 | |
| 장정／야마자키 신(山崎 晨) | |
120
원시인(原詩人)총서 | ||
| 핫토리 세이이치 시집 | 검은 문 | 500엔 |
| 나가시마 코자부로 시집 | 삼각눈 | 600엔 |
| 이노카와 쿄 시집 | 아카마타 쿠로마타 | 500엔 |
| 우에마츠 야스타로 시집 | 시를 사랑하는 젊은이에게 | 500엔 |
| 쿠리하라 스나오 시집 | 오후 | 300엔 |
| 카와구치 고로 시집 | 죠의 옥중시 | 500엔 |
| 미야모토 레이코 시집 | 보이는 것과 보이지 않는 것 | 500엔 |
| 쿠로카와 요시마사 시집 | 언령 | 500엔 |
| 원시인총서 간행위원회 | 동경도 시나가와구 오오사키 4－2－13－405 | |