“砦の狂人たち”
by “철학자 K.A.”
- 출전: 동경대 전공투 기관지 『진격』 제3호 (1968년 12월 10일)
- 출처: 明大全共闘・学館闘争・文連
- 조선어역 출처: 木原啓二・高沢皓司・豊田一彦、『イラストレイテッド全共闘』(1984)의 백산서당 역본 『전공투: 일본학생운동사』(1985) §§ 86-88
잃어버린 것을 찾아서 우리는 이 길고 긴 투쟁에 섰다. 처음에는 그 잃어버린 것이 무엇인지 명확히 파악할 수 없었던 채로. 그러나 우리들 자신의 내부에서는 아직 언어형태를 취할 수 없는 무엇인가 혼돈에 찬 붕괴의 예감 속에서 똑똑히 감지하면서, 그것은 철저한 부정을 통해서만 회복할 수 있는 그 ‘무엇’이었다.
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부정은 우선 자기자신으로 향하였다. 철저한 자기부정 없이는 어떠한 긍정도 있을 수 없는 내적인 것의 부정. 그것은 개인적 실존의 본래적 자유의 부정은 아니다. 그것은 오늘날의 상황에 있어서 ‘개인의 자유’라는 이름 아래 형해화한 공하헌 개별성의 부정이다. 자신의 이익만을 취하고 사람을 망치는 에고이즘의 철저한 파괴, 우리들의 투쟁의 근원적인 거점.
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이 첫째 부정에 의해 우리들은 철의 연대와 단결을 획득했다. 공허한 자유를 부정한 개개의 ‘나’는 집단 속의 ‘우리’로서 본래적 재생을 찾고 참된 자유가 획득될 수 있는 가능성의 원점으로 스스로를 위치시켰다. 그리고 부정은 안에서부터 밖으로 향해졌다. 부정되어야 할 것, 현재 존재하는 대학 당국의 관리권력기구, 그리고 그것을 가능하게 한 배후에서 조종하는 국가권력 바로 그것으로.
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그렇지만 2개의 부정은 논리적으로만 구별되는 것이고 현실에서 투쟁을 담당하고 있는 주체에 대해서는 동시적이고 불가분하다.
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이 둘째의 외적 부정은 현재 존재하는 것의 전면적 부정이다. 그것은 분명히 전면적이므로 일체의 애매한 타협은 존재할 수 없다. 부정이 전면적으로 관철되든가 혹은 부정 그 자체가 전면적으로 부정되든가 하는 것은 논리와 논리의 대결은 아니다. 전혀 다른 대전제에 의거한 2개의 입장에 대해서 논리는 역시 그 일체의 유효성과 현실성을 잃고 있다. 체제측(그리고 체제에 기생하는 파렴치한 일공＝민청의 제군)의 논리를 가지고서는, 바리케이트 내에 참된 해방의 가능성을 추정하는 우리들은 울타리 속의 미친놈으로 되리라. 그들의 논리로는 그 이상의 파악방법은 없다. 그러나 상기해 보자. 모든 기성 가치의 전면적 부정에 의해 모든 가치의 전면적 가치 전환을 지향한 니체가 결국은 미친놈으로서 스스로를 실현하는 것밖에 없었다는 것을.
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존재하는 것의 전면적 부정을 지향하는 것은 필연적으로 광인의 길을 걸을 수밖에 없다. 우리들은 광인임에 자부심을 가진다. 체제 그 자체가 존재하는 한, 우리들은 광인으로서 계속 존재할 것이다. 그리고 광인인 것을 스스로 받아들이지 않고는 잃어버린 것의 회복은 결코 있을 수 없을 것이다.
제2의 부정을 관철하는 길은 멀고 험하다. 싸움은 아직 시작일 뿐이다. 모든 부정의 에네르기를 이 투쟁에 결집시키지 않으면 안된다.
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동경대학의 명예와 전통의 심볼, 양 옆으로 늘어선 은행나무에 길고 험한 겨울이 가깝다. 흩뿌려진 황금색의 나뭇잎은 슬픔에 잠긴 은행의 눈물인가? 울어라 울어라, 은행나무야. 실컷 울어라. 그리고 옛날의 동경대학과 결별하자.
