Reflexiones Iuvenis de Electione Professionis
by 카를 마르크스
- 출전:
- 라틴어 원본: 트리어 프리드리히 빌헬름 3세 김나지움(고등학교) 시험지 (1835년 8월)
- 독일어: Archiv für die Geschichte des Sozalismas und der Arbeiterbewegung, Ed. K. Grünberg, Leipzig, 1925;
- 영어: 『마르크스 엥겔스 선집』(MECW) Volume 1.
- 출처:
(전사자 Sally Ryan)
자연은 동물이 움직일 수 있는 활동의 권역을 결정했고, 동물은 그 범위 안에서 평화롭게 움직이며, 그것을 넘어서려 하지 않는다. 그 너머에 다른 무엇이 있음을 눈치채지도 못한다. 인간 역시 인류와 그 자신을 고상하게 만드는 일반적인 목적을 신에게 부여받았다. 그러나 신은 인간이 그 목적을 성취할 수 있는 수단은 주지 않았기에 인간이 스스로 그것을 찾아내야 한다. 즉, 인간이 그 자신과 사회를 가장 고양시킬 수 있는 사회 가운데서의 자신의 적합한 위치를 선택하는 것은 인간에게 맡겨져 있다.
이 선택은 다른 피조물들은 가지지 못한 인간만의 거대한 특권이지만, 동시에 그것은 인간의 평생의 삶을 망치고, 모든 계획을 어그러뜨리고, 인간을 불행하게 만들 수도 있는 행위다. 그러므로, 이 선택에 대한 진지한 고찰은 자기 경력을 막 시작하는, 그리고 이 가장 중차대한 문제를 우연에 맡기지 않고자 하는 청년에게 있어 그야말로 첫 번째 임무라 할 것이다.
모든 사람은 시야에 들어오는 목표를 갖는다. 그 목표는 적어도 그 당사자에게는 원대해 보이고, 마음 깊이 확신이 있다면 실제로 그렇다. 마음 속 가장 깊은 곳의 목소리가 그렇게 선언한다. 신은 필멸의 인간을 아무런 지침도 없이 완전히 방치하지 않았으므로, 부드럽지만 확고하게 말해준다.
그러나 이 목소리는 쉽사리 묻혀버릴 수 있으며, 우리가 영감이라고 취한 것이 사실은 한 순간의 산물으로서 다른 순간에 의해 파괴될 수 있는 것일 수도 있다. 우리의 상상력은 불타오르고, 감정은 흥분하고, 허깨비가 눈앞을 훨훨 날아다닌다. 우리는 충동적인 본능을 신께서 지시한 바라고 착각하고, 그 본능이 이끄는 대로 뛰어든다. 그러나 그렇게 열렬히 받아들였던 것이 곧 우리를 물리치고 우리의 모든 실존은 폐허가 되는 것을 우리는 목도하게 된다.
그러므로 우리는 무슨 직업이든 선택할 때 있어서, 정말로 영감을 받았는지, 내면의 목소리가 그것을 승인하는지, 아니면 그 영감이 망상에 불과한 것인지, 신의 부르심이라고 생각한 것이 사실은 자기기만이 아닌지 진지하게 검토해야 한다. 그런데 우리가 그것을 인식하려면, 그 영감 자체의 근원을 추적하는 것 외에 다른 수가 있겠는가?
원대한 것은 번쩍인다. 그 번쩍임은 야망을 불러일으키고, 야망은 쉬이 영감, 또는 우리가 영감이라고 생각하는 것을 만들어낸다. 그러나 야망이라는 마귀의 유혹에 빠진 사람은 더 이상 이성의 제지를 받지 못하니, 충동적 본능이 제안하는 대로 뛰어들게 된다. 이렇게 된 인간은 더 이상 삶에 있어서 자기 위치를 스스로 결정하지 못하고, 우연과 환상에 의해 그 위치를 결정받게 된다.
또한 우리는 가장 빛나는 기회를 제공하는 위치를 잡으라고 요구받지도 않는다. 어쩌면 우리가 기나긴 세월동안 그 위치를 유지하며, 지치지도 않고, 열심이 꺾이지도 않고, 열정이 식지도 않을 수도 있다. 그러나 우리는 곧 소망이 충족되지 아니하고 관념은 불만족스러움을 발견하여, 신을 거역하고 인류를 욕하게 될 것이다.
그러나 특정한 직업에 대한 갑작스러운 열정을 불러일으키는 것은 야망만 있는 것이 아니다. 아마 우리는 상상 속에서 그것을 윤색하고, 삶이 제공할 수 있는 지고의 것이 그것인 것처럼 윤색했을 것이다. 우리는 그것을 분석하지 아니하고, 짊어지게 될 부담의 무게를, 우리에게 부과될 거대한 책임을 고려하지 않았을 것이다. 우리는 그것을 그저 멀리서 보았을 뿐이며, 그 거리는 기만적이다.
우리 자신의 이성은 여기서 상담사가 되어줄 수 없다. 왜냐하면 그것은 경험에 의해서도, 심오한 관찰에 의해서도 뒷받침되지 않으며, 감성에 기만당하고 환상에 눈이 가려지기 때문이다. 그렇다면 우리는 어디에 눈을 돌려야 하겠는가? 우리 자신의 이성마저 우리를 저버리는데, 무엇이 우리를 지지해줄 수 있겠는가?
앞서 인생의 행로를 여행하고 운명의 혹독함을 경험해 본 우리의 부모――우리의 심장이 우리에게 재고하라고 말해 준다.
그러고 나서도 여전히 열정이 지속된다면, 즉 냉정한 태도로 직업을 검토하여 그 직업으로 인하여 짊어지게 될 부담을 인식하고 어떠한 어려움이 있는지 잘 알게 된 후에도 열정이 지속된다면, 그때에야 그 직업을 선택해야 한다. 그렇다면 열정이 우리를 기만하지도 않을 것이며, 성급함이 우리를 끌고가지도 않을 것이다.
그러나 우리가 부름받았다고 믿는 그 위치에 항상 도달할 수 있는 것은 아니다. 사회 가운데서 우리의 제관계는 우리가 결정할 수 있는 위치에 서게 되기 전부터 이미 어느 정도 확립되기 시작하는 것이다.
사람의 신체적 조건 자체가 종종 위협적인 장애물로 되며, 누구도 감히 그 권리를 비웃을 수 없다.
사람이 그러한 조건을 넘어설 수 있다는 것도 참이다. 그러나 그러면 그 사람의 몰락은 더욱 빨라진다. 그것은 부스러지고 있는 폐허 위에 건설하는 모험을 하는 것과 같고, 그 사람의 삶 전체가 정신적 원리와 육체적 원리 사이의 불행한 투쟁으로 된다. 자기 내면의 요소들이 서로 전쟁하는 것을 조화시킬 수도 없는 사람이 어떻게 폭풍우 같은 인생의 스트레스를 견뎌내고 차분하게 행위할 수 있겠는가? 위대하고 훌륭한 행적은 오로지 차분함으로부터 발생하는 것이다. 차분한 내면이야말로, 농익은 과실이 성공적으로 자라날 수 있는 유일한 토양이다.
직업에 맞지 않는 신체적 조건 하에서는 오랫동안 일할 수 없고 일하면서 행복할 수도 없지만, 그럼에도 불구하고 나약할지라도 정력적으로 행동해야 한다는, 의무를 위해 복리를 희생해야 한다는 생각은 끊임없이 떠오르게 된다. 하지만 만약 재능이 없는 직업을 선택하게 되면, 그 사람은 결코 그것을 가치롭게 수행할 수 없다. 곧 스스로의 무능을 수치스럽게 깨닫고, 자신은 사회구성원으로서 사명을 수행할 수 없는 쓸모없는 피조물이라고 되뇌이게 될 것이다. 이로써 나타날 가장 자연스러운 결과는 자기혐오다. 외부세계가 인간에게 제공할 수 있는 감각 가운데, 이보다 더 고통스럽고 이보다 더 쓸모없는 것이 무엇이 있겠는가? 자기혐오는 자신의 가슴을 갉아먹는 독사다. 그것은 사람의 심장에서 생명의 피를 빨아먹고, 인간혐오와 절망의 독을 채워넣는다.
우리가 면밀히 검토한, 어느 직업에 대한 자신의 자질에 대한 환상은 결국 자신에게 보복으로 돌아오는 허위요, 설마 외부세계의 책망을 면하게 된다 하더라도 그러한 외부의 책망보다 더욱 끔찍한 자기혐오의 고통을 자신의 마음에 초래한다.
만약 우리가 이 모든 것을 고려하고, 또 우리 삶의 제조건이 우리가 선호하는 어느 직업을 선택하는 것을 허용해 준다면, 우리는 우리에게 가장 큰 가치를 보장해 주는 직업을, 우리가 철저하게 확신하는 진실된 관념에 기반한 직업을, 인류에게 가장 폭넓게 이바지할 수 있는 기회를 제공하는 직업을, 모든 직업에서 수단일 뿐인 일반목적――완벽함(perfection)을 향해 접근할 수 있는 직업을 선택할 수 있게 된다.
가치있다 함은 무엇인가. 그것은 다른 무엇보다도 사람을 고양시키는 것이다. 사람의 행동과 노력에 더 높은 고상함을 부여하여 그 사람을 불굴의 존재로 만들어 주는 것, 군중의 존경을 받고 군중 위에 서도록 만들어주는 것이다.
하지만 그 가치는, 우리가 예속된 도구가 아니라 자기 권역에서 독립적인 존재로서 행위할 수 있게 해 주는 직업을 통해서만 보장될 수 있다. 비난받을 만한 행위를 요구하지 않는 직업, 설사 비난받을 만하다 하더라도 겉보기에만 그런 직업, 최선의 존재가 고상한 자부심을 가지고 기꺼이 그 길을 따를 수 있는 직업만이 가치를 보장할 수 있다. 이것을 최대한으로 보장하는 직업이야말로, 항상 지고의 직업은 아닐 수 있으나, 항상 가장 선호되어야 할 직업이다.
그러나 종사자에게 가치를 보장해줄 수 없는 직업은 그 종사하는 사람을 퇴락시키고, 그 사람은 여러 관념들에 기반한 짐더미에 확실하게 깔리고 나서야 그 관념들이 허위였음을 인식하게 될 것이다.
그 지경에 이르면 자기기만밖에 의지할 데가 없이 된다. 자기배반을 하면서 얻는 구원이라니, 이 얼마나 자포자기적인 구원이란 말인가!
추상적 진리를 다루는 직업들처럼 생활 그 자체에 직접 관여하지 않는 직업이야말로 아직 원칙이 확고하지 않고 신념이 확고부동하지 않은 청년들에게 있어 가장 위험한 것이다. 동시에, 이런 직업들이 우리 심장에 깊이 뿌리를 내리고, 우리가 그 직업을 지배하는 관념들을 위해 생활을 희생해가며 노력을 들일 수 있다면, 이런 직업들은 가장 숭고한 것처럼 될 수도 있다.
이런 직업들은 그것이 천직인 사람들에게는 행복을 주겠지만, 순간의 충동에 굴복하여 성찰 없이 경솔하게 그 직업을 받아들인 사람은 파멸시킨다.
다른 한편으로, 어떤 직업이 기반을 두는 관념들이 높은 존중을 받으면 그것은 그 직업을 가진 사람들에게 더 높은 사회적 지위를 주고, 그 사람들의 가치를 향상시키며, 행동은 도전받을 수 없는 확고한 것으로 된다.
어떤 직업의 가치를 높이 평가해서 그 직업을 선택한 사람은, 자신이 그 직업에 걸맞는 가치가 없다는 생각에 몸서리칠 것이다. 그는 그저 자신의 지위가 사회적으로 고상한 것이기 때문에 고상하게 행동할 것이다.
그러나 직업을 선택함에 있어서 우리가 따라가야 하는 최우선 지침은 인류 전체의 복리와 우리 자신의 완벽함이다. 이 두 이해(interests)가 충돌할 수 있다거나, 한쪽이 다른 쪽을 파괴한다거나 그렇게 생각해서는 아니된다. 오히려 반대로, 인간의 본질이란 너무나도 구성적인(constituted) 것이라, 인간은 오로지 동포 인간들의 완벽함을 위해, 선을 위해 노력할 때에만 자신의 완벽함을 달성할 수 있다.
오로지 자기만을 위해 일한다면, 그런 사람은 유명한 학자, 위대한 현자, 탁월한 시인이 될 수 있을지 몰라도, 결코 완벽하고 진정으로 위대한 인간은 될 수 없다.
역사는 공공선을 위해 노력하여 자신을 고상하게 만든 사람들을 가장 위대하다고 부른다. 경험은 가장 많은 사람들을 행복하게 만든 사람이 가장 행복한 사람이라고 갈채한다. 종교⟦기독교⟧는 그 자체가 인류를 위해 자신을 희생한 이상적인 존재를 모방하고자 노력해야 한다고 가르친다. 누가 감히 이러한 판단들을 무시할 수 있겠는가?
만약 우리가 거의 모든 노력을 인류를 위해 헌신할 수 있는 삶의 위치를 선택한다면, 아무리 무거운 부담도 우리를 굴복시킬 수 없다. 왜냐하면 그러한 직업에서의 희생은 만인을 이익을 위한 희생으로 되기 때문이다. 그러면 우리는 사소하고, 제한적이고, 이기적인 기쁨을 경험하지 않게 될 것이다. 오히려 우리의 행복이 수백만 만인의 행복이 될 것이고, 우리의 행적은 조용하지만 영원하게 생명을 이어갈 것이며, 우리 몸을 불사른 잿가루 더미 위로 고상한 인민들의 뜨거운 눈물이 흐를 것이다.
요한 후고 비텐바흐(Johann Hugo Wyttenbach) 선생의 채점: 꽤 잘 썼다. 이 소논문은 사유도 풍부하고, 서술도 체계가 잘 잡혀 있다. 그러나 마르크스 학생은 자꾸 설명을 해야 할 때 그림같은(picturesque) 표현으로 나타내려 하는 버릇이 있는데, 여기서도 그 특유의 실수를 범하고 있다. 그래서 밑줄 친 구절들은 요구되는 명확성과 정의(定義, definiteness)가 부족하고, 일부 표현들은 엄밀함이 부족하다. 경우에 따라서는 단락 전체가 그렇다.