🇯🇵 모반론

謀叛論

by 토쿠토미 로카
  • 출전: 「謀叛論」、岩波書店、1976（昭和51）年7月。
  • 출처: 아오조라문고 (전사자 加藤恭子 / 교열자 小林繁雄)

　나는 무사시노의 한 구석에 살고 있다. 동경에 나올 때마다 아오야마 방향으로 가다 보면, 필히 세타(世田) 골짝(ヶ谷)을 지난다. 내 집에서 약 십 리 정도 가다 보면, 가도의 남측으로 적송이 듬성듬성 자란 곳이 보인다. 거기에 고토쿠(豪徳)사(寺)――이이 소부두(掃部頭) 나오스케의 묘소로 이름높은 절이 있다. 고토쿠사에서 조금 더 가면, 세타 골짝 저편으로 삼나무와 소나무가 우거진 언덕이 보인다. 요시다 쇼인의 묘소 및 쇼인신사(神社)가 그 언덕 위에 있다. 이이와 요시다, 50년 전 서로 불구대천의 원수였으니, 안정(安政)의 대옥 때 이이가 요시다의 머리를 참했고, 사쿠라다의 눈을 붉게 물들이며 이이가 낭사에게 살해당했다. 베거니 베이거니 했던 두 사람도, 죽음이 일체의 은원을 지워 버리니, 골짜기 하나를 사이에 두고 편히 잠들어 있다. 오늘날 우리가 인정(人情)의 눈으로 보자면, 쇼인은 말할 것도 없이 순호하고 순수한 지사의 전형이요, 이이도 막말의 무거운 짐을 짊어지고 섰던 강골의 호남아이니, 아침 비와 가을 폭풍처럼 베느니 죽이느니 소란을 벌였던 두 사람 모두, 50년 후의 오늘날 역사의 배경에 비추어 본다면 필경 오늘날의 일본을 만들어내기 위해 반대 방향에서 맞매질을 쳤던 것일 뿐이다. 그들은 각각 그 위치에 서서 자신감을 세우고, 해야 할 일을 할 만큼 하고 땅에 들어갔으니, 그 음덕을 명치(明治)의 오늘날 누리는 백성들은 아무렇지도 않게 그들의 무덤 근처에서 유유히 보리를 베고 있는 것이다.

　제군, 명치 연간에 태어난 우리는 5, 60년 전의 궁굴천만(窮屈千万)한 사회를 알지 못한다. 이 작은 일본을 60여 개로 나누고, 조금만 옆으로 가도 관소(関所)가 있고, 세관이 있고, 인간과 인간의 사이에는 계급이 있고 격식이 있고 분수가 있고, 법도로써 묶어서 습관으로써 굳어진, 새로운 것은 모조리 금제하는, 새로운 일을 하는 자는 모두 모반자였던 시대를 상상해 보라. 실로 견딜 수 없지 않은가. 다행히도 세계를 흐르는 하나의 대조류는 오랫동안 닫아걸린 일본의 수문을 뛰어넘어 도도히 우리 일본에 흘러들어왔고, 유신혁명이 일거에 60번(藩)을 소탕하고 일본을 들어묶어 통일국가로 만들었다. 그 때의 쾌활한 기분은 무엇과도 비겨 견줄 만한 것이 없었다. 제군, 해탈은 고통이다. 그러나 또한 최대의 유쾌함이다. 인간이 참회하고 적나라하게 일어설 때, 사회가 구습을 떨쳐 버리고 천지간에 맨몸으로 일어설 때, 그 웅대광명한 심지는 실로 무어라 말할 수도 없는 것이다. 명치 초년의 일본은 실로 이 풋풋한 해탈의 시대였으니, 껴입고 있던 옷을 한 장 벗어던지고, 두 장 벗어던지고, 차츰 발가벗겨져가는 명치 초년의 일본의 의기는 실로 무시무시했던 것이라, 5개조의 서문이 하늘에서 내려오고, 번주가 봉토를 내던지고, 무사가 쌍칼을 내던지고, 에타가 평민이 되고, 자유평등혁신의 공기는 방박(방박)하여 그 공기가 끓는 듯했다. 일본은 마치 죽순처럼 하룻밤 사이 쑥쑥 자라났다. 인스피레이숀의 고조에 달했다고 해야 할까, 어쩌면 광기라고 해야 할까――광기라도 좋다――광기의 유쾌함은 미치지 않은 자로선 알 수가 없는 것이다. 누가 그런 기운을 만들었나. 세계를 흐르는 인정의 대조류였다. 누가 그 조류를 이끌었나. 바로 선각하신 제사지사(諸士志士)였다. 소위 ○○多로〔원문이 두 글자 불명〕, 신사상을 도입해온 난학자들도, 국면타파를 사업으로 삼았던 근왕양이의 처사들도, 당시의 권력의 입장에서 보면 모반자였다. 그들이 천형만극(千荊万棘)을 밟아온 간난신고(艱難辛苦)――하루아침에 다 설명할 수 있는 것이 아니다. 명치의 오늘날에 삶을 사는 우리들은 유신지사의 고심을 충분히 헤아려야 한다.

　나는 세타 골짝을 지날 때마다 그런 생각을 한다. 요시다도 이이도 백골이 되어 버린지 이미 50 년, 그들을 비롯한 무수한 희생에 의해 주어진 동력이 일본을 오늘날의 위치에 이르게 했다. 일본은 벌써 명치 연호가 시작된 지 40여 해, 유신을 일으킨 자들은 대부분 무덤으로 갔고, 그 당시의 서생 풋내기들도 복복(福々)한 원로 또는 분별 있는 중로(中老)가 되었다. 일본도 성장했다. 아이가 아니라, 어지간히 어른이 되었다. 명치 초년에 광기처럼 달려왔던 일본도, 어느새 발밑을 보아가며 걷게 되었고, 내관(内観)하게 되었고, 회고(回顧)도 하게 되었고, 내치의 결극도 하여튼 세웠고, 두 번의 전쟁으로 영토는 넓어졌고, 신일본의 통일 여기에 일단락을 긋는 느낌이 있다. 유신 전후의 지사들의 고심도 어느 정도 보답을 받았다고 해야 할 것이다. 그렇다면 신일본사는 이것으로 완결을 고하는 것인가. 앞으로는 수성의 역사로 이행하는 것인가. 국면회복의 필요는 없어졌는가. 이제 지사의 필요는 없어졌는가. 그럴 리가 없지 않은가. 50년 전 토쿠가와 300년의 봉건사회를 다만 한 번 까부르는 것만으로 추류(推流)하여 일본을 한 덩어리로 때려합쳤던 세계의 대조류는, 지치는 일 없이 팽배하게 계속 흐르고 있다. 그것은 인류가 하나 되고자 하는 경향이다. 사해동포의 이상을 실현하고자 하는 인류의 마음이다. 오늘날의 세계는 어떤 의미에서 5, 60년 전 토쿠가와의 일본과 같다. 어느 나라도 어느 나라도 육해군을 확장하고, 세관으로 서로를 격리하고, 형제는커녕 네 편 내 편 갈라 오른손으로는 악수를 하면서 왼손은 주머니 속의 권총을 쥐고 있는 시대다. 답답하다고 생각하고 바보같다고 생각했는데, 실은 한 시도 견딜 수가 없는 시대가 아닌가. 그러나 인류의 대이상은 일체의 장벽을 추도(推倒)하여 모두 하나가 될 때까지 멈추지 않는다. 하나가 되고자 발버둥친다. 나라와 나라의 사이도 그러한 것이다. 인종과 인종의 사이도 마찬가지다. 계급과 계급 사이도 그러하다. 성(性)과 성 사이도 그것이다. 종교와 종교――헤아리자면 한도 끝도 없다. 부분은 부분에서 하나가 되고, 전체는 전체에서 하나가 되는 대와소와(大渦小渦)의 소용돌이의 심상치 않은 파란의 한가운데 우리는 서 있는 것이다. 그 대회전 대알력은 무제한인가. 마치 명치 초년의 일본 사람들이 모두 감격의 고조에 오르고, 해탈 또 해탈, 광기에 자신을 내던졌듯이, 우리의 세계도 언젠가 왕자(王者)가 왕관을 내던지고, 부호가 금고를 내던지고, 전사가 검을 내던지고, 지우강약(智愚強弱) 일체의 차별을 잊고 청천백일 하에 포옹악수변무(抃舞)하는 순간이 올 수도 있지 않겠는가. 어쩌면 꿈일 수도 있다. 꿈이라도 좋다. 인간은 꿈을 꾸지 않고는 살아갈 수 없다――그 시절은 반드시 온다. 물론 그것이 종국은 아니다. 인류가 있는 한 신국면은 계속 열려나가 마지않는 것이다. 그러나 한 찰나라도 인류의 역사가 이 시적(詩的) 고조, 이 엑스터시의 찰나에 도달을 하게 되면, 기나긴 여행의 고생도 보상을 받을 만하지 않겠는가. 그 시절은 반드시 오고, 착착 다가오고 있다. 우리의 충심(衷心)이 그렇게 속삭이는 것이다. 그러나 그 유쾌는 반드시 우리들의 땀으로 피로 눈물로 준비해야 하는 것이다. 수확은 짧고, 준비는 길다. 졸라의 소설에 보면, 무정부주의자가 광산 샤프트의 배수통을 밤에 몰래 톱으로 쓱쓱 잘라놓으니, 물이 콸콸 갱내로 쏟아져 들어와 수갱이고 횡갱이고 할 것 없이 알지도 못하는 사이 물이 돌아차, 다 돌았나 싶더니 아연광산 부지가 꺼져 가라앉기 시작하고, 건물도 사람도 무서운 기세로써 순식간에 전부 붕괴에 빠져버렸다는 것이 쓰여 있다. 구 조직이 무너지기 시작하면, 의외로 순식간에 무너져 버리는 것이다. 지하에 물이 돌아차는 시일이 길다. 사람들이 알아주지도 못하는 고생과 희생의 수가 들어간다. 희생, 실로 많은 희생을 요구할 것이다. 일본과 러시아의 악수를 가져오기 위해 수만 명의 피가 흐르지 않았던가. 그들은 희생된 것이다. 그러나 희생의 종류도 한가지가 아니다. 스스로 자기를 진보의 제단에 제공하는 희생도 있다――신식의 요시다 쇼인들이 나오리라, 틀림없이. 나는 그런 생각을 하며 항상 세타가야를 지나가는 것이었다. 그런 생각을 하는데, 실로 생각지도 못하게 금년 명치 44년 벽두에 우리는 벌써 여기에 12명의 모반자를 죽이었던 것이다. 고작 1주일 전의 일이다.

　제군, 나는 코토쿠(幸徳)군 등과 다소 입장을 달리하는 사람이다. 나는 겁쟁이라 피를 흘리는 것을 싫어한다. 코토쿠군 등에게 정말 진지하게 대역(大逆)을 행할 의지가 있었는가, 없었는가, 나는 알지 못한다. 그들 중 한 사람인 오오이시 세이노스케(大石誠之助)군이 했다는 말처럼, 이번 일이 거짓에서 나온 참으로, 여세에 휩쓸려 발밑을 볼 틈도 없이 함정에 빠지게 된 것인지, 어떠한지, 나는 알지 못한다. 혀가 묶이고, 붓은 꺾이고, 손도 발도 내밀 수 없어 고통스러운 나머지 사물광(死物狂)이 되어 천황폐하와 동반자살 하고자 했던 것인지, 아닌지, 나는 알지 못한다. 냉정한 법의 눈으로 볼 때, 사형당한 열두 명 모두 사형당할 가치가 있었는지, 없었는지. 나는 알지 못한다. 「무고한 사람 한 명을 죽여 천하를 얻는다 해도 하지 않겠다」〔『맹자』 공손추 상편〕 하니, 그 원인사정은 어찌하였든, 대심원의 판결과 같이 정말 대역의 기도가 있었다면 나는 매우 안타깝게 생각한다. 폭력은 기특할 수 없는 것이다. 스스로를 희생한다면 모를까, 다른 이를 희생해서는 안 된다. 허나 대역죄의 기도를 만불동의(万不同意)함과 동시에, 그 기도가 실패로 돌아갔다는 것에 기뻐하는 동시에, 그들 열두 명도 죽임당하지 않기를 바랬다. 살려두었으면 했다. 그들이 난신적자의 이름을 얻었다 해도, 단순한 도적이 아니라 지사가 아닌가. 단순한 도적이라도 사형은 아니될 일이다. 하물며 그들은 유위(有為)의 지사이거늘. 자유평등의 신천지를 꿈꾸고 인류를 위해 몸바쳐 다하고자 했던 지사들이었다. 그 행위는 비록 광기에 가깝다 할지라도, 그 뜻(志)은 연민할 만하지 않은가. 그들은 사회주의자였다. 부의 분배의 불평등에서 사회의 결함을 보고, 생산기관의 공유를 주장한 사회주의가 무엇이 두려운가? 세계 어디에나 있는 사회주의다. 그러나 도량이 좁고 신경질적인 정부는 이를 개의치 아니하지 못했고, 게다가 사회주의자가 일러전쟁 때 비전론을 부르짖자 갑자기 압박을 강화했고, 아시오 소동에서 적기사건에 이르기까지, 관권과 사회주의자는 견원지간이 되고 말았던 것이다. 제군, 최상의 모자는 머리에 쓰고 있다는 것을 잊어버릴 정도로 가벼운 모자다. 최상의 정부는 존재를 잊어버릴 것 같은 정부다. 모자는 위에 있고자 하는 생각으로 머리를 짓눌러서는 아니된다. 우리의 정부는 무거운지 가벼운지 알지 못하겠으나, 코토쿠군 등의 머리에는 지독하리만치 무겁게 느껴진 나머지, 마침내 그들은 무정부주의자가 되어 버리고 말았다. 무정부주의가 무엇이 두려운가? 그리도 무정부주의가 두려운 것이라면, 일이 미처 커지기 전에, 하급관료 아닌 총리대신이든 내무대신이든 직접 코토쿠와 회견하여, 무릎을 들이대고 간담했어야 하는 것이 아닌가. 그러나 당국자들은 그와 같은 부지암류(不識庵流)를 하기에는 너무나 타케다(武田)식 이에야스(家康)식이었고, 또한 너무나 교만하였다. 득의한 낙지처럼 긴 팔다리로, 생트집을 잡아 그들을 옥죄었다. 그들은 결국 참다못해 쥐가 호랑이로 변한 것이다. 그들 중 혹자가 이제 최후의 수단에 호소할 수밖에 없다고 각오했고, 유령 같은 기획이 둥둥 떠올랐을 것이다. 짧은 생각이었다. 화가 났다. 한 끝의 참을성이 부족했다. 그러나 누가 그들을 화나게 몰아넣었는가. 법률의 눈으로 보아도, 하늘의 눈으로 보아도, 그들은 난신이 아니고, 적자도 아니며, 지사들이었다. 황천이 그 뜻을 불쌍히 여겨 그들의 기획을 무르익지 못해 실패하게 만들었다. 그들의 기도가 성공했다면, 소지(素志)의 차질을 의미했을 것이다. 황천은 황실을 불쌍히 여겨, 또한 그들도 불쌍히 여겨 그들의 기획을 실패하게 만든 것이다. 기도는 실패했고, 그들은 사로잡혀 재판받았고, 열두 명은 정략을 위해 죽음 1등을 감형받았고, 중심이 된 나머지 열두 명은 하늘의 은총으로 훌륭히 교수대의 이슬로 사라졌다. 열두 명――제군, 또 한 사람, 토사에서 돌아가신, 아마도 자살한 코토쿠군의 어머님도 계신 것을 잊어서는 안 되겠다.

　이리하여 그들은 죽었다. 죽음은 그들의 성공이다. 파라독스 같지만, 인간사 법칙, 지는 것이 이기는 것이요, 죽는 것이 사는 것이다. 그들은 확실히 그럴 자신이 있었다. 죽음을 선고받고 법정을 나올 때, 그들 중 혹자가 「만세! 만세!」 부르짖은 것은 그 증거다. 그들은 이리하여 웃음을 머금고 죽었다. 악승(悪僧)이라 알려진 우치야마 구도우(内山愚童)의 죽은 얼굴은 평화로웠다. 이리하여 열두 명의 무정부주의자는 죽었다. 수많은 무정부주의자의 씨앗이 뿌려졌다. 그들은 당당하게 희생의 죽음을 맞았다. 그런데 이 희생을 만든 것이 실로 화(禍)가 되지 않겠는가.

　제군, 우리의 맥관에는 자연히 근왕의 피가 흐른다. 나는 천황폐하가 정말 좋(大好き)다. 천황폐하는 강건질실(剛健質実), 실로 일본 남아의 표본이 되시는 분이시다. 「영원히 민안(民安)하기를 기원하여 오대(吾代)를 지키는 이세(伊勢)의 대신(大神)」. 그 성심이 하늘에 닿는 것이다. 「삿대질 하는 마음 오래 저어도 닿지 못할 갈대 쪽배 있으리오」. 국가의 원수로서의 견실한 향상심을 서른 한 글자로 간취하셨다. 「엷은 녹색 맑디맑은 창공의 넓음이 내 마음인가 하노라」. 실로 훌륭하신 어심이 아닌가. 제군, 우리는 이러한 천황폐하가 계신데, 비록 부모를 죽이려 비망(非望)을 꾀한 귀자(鬼子)라 할지라도, 어째서 열두 명만 너그러이 하고, 나머지 열두 명은 죽여 버려야 했던 것인가. 폐하께 인자하신 어심이 없으셨겠는가. 애증이 있으셨는가. 단연코 그렇지 않다――분명 이는 보필의 책임이다. 만약 폐하의 옥체 가까이 충의경골(忠義鯁骨)한 신하가 있어, 폐하의 적자(赤子)에게는 차이가 없으니, 부디 스물 네 명 모두 죄가 얕든 깊든 모두 달래어 반성개오의 기회를 주십사 몸소 간원(懇願)하는 자가 있었더라면, 폐하께서도 고개를 끄덕이셨을 것이고, 우리는 열두 명 혁명가의 묘를 세우지 않을 수 있었으리라. 만약 그러한 때에, 적어도 야마오카 텟슈(山岡鉄舟)가 있었다면――텟슈는 충용무쌍한 사나이, 폐하께서 젊으셨을 때 영기(英気)를 함부로 하시어 신하를 내던지거나 놀이로 소일할 것을 염려하여, 싫다고 할 정도로 폐하를 내던져가며 강하게 의견을 상주드렸던 적도 있었던 것이다. 만약 키도 송국(木戸松菊)이 있었다면――명치 초년 키도는 폐하의 어전에서, 산죠, 이와쿠라 이하 경상(卿相)이 열좌한 가운데, 얼굴을 똑바로 폐하께 향하고, 앞으로의 일본은 종래의 일본과 같지 않고, 이미 외국에서는 군왕을 폐하고 공화정치를 펴는 나라도 있는 바, 차근차근 주의를 하셔야 하노라 늠름히 말씀을 올렸던 것으로, 폐하께서도 송연(悚然)하여 용안을 고치시고, 열좌한 경상 모두 실색했다지 않은가. 적어도 모토다(元田) 궁중고문관이라도 살아 있었다면. 모토다는 진실로 폐하를 경애하여, 임금을 요순에 이르게 하는 것을 필생의 정신으로 삼았었다. 적어도 이토(伊藤)씨라도 살아 있었다면――아니, 만약 황태자 전하께서 황후폐하의 친자식이셨다면, 폐하께서 생각을 달리 하셨을지도 모른다. 황후폐하께서는 실로 총명하기 이를 데 없는 분이시다. 「얕다고 얕보면 넘치는 것이 강물의 마음과 백성의 마음이리요」. 폐하께서 직접 지으신 시조는 실로 위정자의 금계(金誡)인 것이라. 「얕다고 얕보면 넘친다」, 얕보면 넘친다, 실로 그 말씀대로인 것이다. 만약 당국자들이 함부로 찍어누르지 않았다면, 수년 전의 히비야 소타(焼打)사건은 일어나지도 않았으리라. 만약 정부가 신경질적으로 외고집을 부려 사회주의자를 찍어누르지 않았다면, 이번 사건도 없었을 것이다. 그러나 불행히도 황후폐하께옵선 누마즈에 나가 계시고, 그 밖에 구실을 할 만한 면면은 모두 내세의 사람이 되어버렸으니, 묘당에 죽 늘어서 고개를 처박고 있는 무리들 가운데 누구 하나 제왕의 스승이 될 만한 자도 없고, 누구 하나 체면을 무릅쓰고 진언하는 충신도 없으니, 군덕을 보좌하여 폐하를 요순의 경지에 닿도록 할 천재일우의 소중한 기회를 본체만체 간과하고, 국가의 백년대계로 말하자면 눈앞의 열두 명 무정부주의자를 죽임으로써 장래 영원히 무수한 무정부주의자가 태어날 씨를 뿌리고 만 것이다. 충의를 내세워 열두 명 모반자를 죽인 각신(閣臣)들이야말로 진실로 불충불의한 신하들이며, 불신(不臣)의 죄로 죽임당한 열두 명은 오히려 죽음으로써 우리 황실의 앞날을 경고하고 받든 진정한 충신이 된 것이다. 충군충의(忠君忠義)――충의를 다한다는 자들이 어마어마하게 많다마는, 진퇴할 때마다 황공하옵니다 황공하옵니다 방아 찧는 흉내를 내는 자들이 있고, 어가소(御歌所)에 간섭하여 조선인에게 애상(愛想)을 뿌려대는 요령꾼들이 있으되, 도대체 어디에 폐하의 인격을 경애하고 더욱더 덕으로 간절히 바라는 진짜 충신이 있는가. 어디에 불충의 혐의를 무릅쓰고 폐하께 간하여 폐하로 하여금 적을 사랑하고 불효한 자를 달래어 인군(仁君)이 되시도록 모시기를 끊이지 않는 충신이 있는가. 제군, 충신은 반드시 효자의 문에서 나오니, 충효는 일여(一途)인 것이다. 공자께서 효에 대해 뭐라고 하셨던가〔『논어』 위정편〕. 색난色難이니. 유사有事어든 제자복기로弟子服其労하고, 유주식有酒食어든 선생찬先生饌이, 증시이위효호曾以是為孝乎아. 버릇이 고운 것이 효가 아니라 하셨다. 또한 가로되, 금지효자今之孝者는 시위능양是謂能養이니, 지견마至犬馬하여도 개능유양皆能有養이니, 불경不敬이면 하이별호何以別乎리오. 몸만 돌보는 것 또한 효가 아니다. 효라는 글자를 충으로 바꾸어 보는 것이 좋겠다. 옥체만을 챙기는 자가 진정한 충신이겠는가. 만일 옥체대사가 제1의 충신이라면, 어의와 숙수(大膳職)와 황궁경비(警手)가 대충신이겠다. 금번의 사건과 같은 것이야말로 진정한 충신이 전화위복할 천금의 기회인 것이다. 여러 나라들도 보고 있다. 일본에도 무정부당이 나왔구나. 무시무시한 기도를 했구나. 서양에서는 모두 쳐죽였거늘, 일본에서는 관인대도(寛仁大度)하신 황제폐하께서 모조리 죄를 달래고 반성의 기회를 주셨노라――그랬으면 그야말로 체면이 서는 일이 아니겠는가. 황실을 백성의 심복(心腹)에 박아넣을, 그와 같은 기회는 다시 얻을 수 없는 것이다. 그러나 저들 각신 패거리들은 사전에 그러한 꾀가 싹틀 만큼 멀리 내다보지도 못했고, 우국하는 성심도 없었고, 사후에 국면을 급전환할 기지친절(機智親切)도 없었으니, 말하자면 자신이 만들어낸 불효자 스물네 명을 옳다꾸나 하며 붙잡아 묶고, 둘을 둘로 나누면 하나, 둘로 나누면 하나, 둘로 나누면 하나 이렇게 예쁘게 이등분하여――만일 스물다섯 명이었다면 열두 명 반으로 했을지도 모를 일――이등분하여 각별하지 않은 것 같은 다리 쪽만 사형을 감하여 감옥에 집어넣고, 뻣뻣한 머리만 교살해서 땅속으로 보내 버렸다. 훌륭하신 은혜를 나란히 행하여 폐하를 방패삼아 5천만 구경꾼을 향해 거드름을 피웠으니, 이 무슨 추태란 말인가. 단지 정부 뿐만이 아니라, 의회를 비롯하여 너나 할 것 없이 모두 대역이라는 이름이 두려워서 누구 한 사람 성명(聖明)을 위해 폐사(弊事)를 막으려던 사람이 없었다. 출가승려, 종교인 등 가운데, 한 사람 정도는 역도들의 목숨을 살려달라 구걸하는 이가 있었다면 좋지 않았겠는가. 그러기는커녕 관하(管下)의 말사(末寺)에서 역도가 나왔다고 허둥지둥 파문하고 승적에서 파내고, 황공하다 아뢰는 상서는 하였건만, 자비를 베푸십사 한 구절 쓴 것이 없으니, 이 어찌 한심하지 않은가. 코토쿠 등의 죽음에 관하여서는, 우리들 5천만 명이 모두 그 책임을 짊어져야 한다. 그러나 가장 책임져야 할 쪽은 당국자들이다. 대저 코토쿠 등에 대한 정부의 견구(遣口)는 처음부터 뱀이 개구리를 노리는 것과 같이, 대단히 음험냉혹하기 짝이 없는 것이었다. 그물을 쳐놓고, 새를 몰아넣고, 잡아당겨 그물을 옥죈 것과 같았다. 함정을 파놓고, 그쪽으로 한발한발 몰아넣다가, 빠져 버리면 곧바로 뚜껑을 닫는 것과 같았다. 자기들 딴에는 국가를 위해 그랬다고 할지 몰라도, 하늘의 눈으로 보자면 그야말로 모살――모살이다. 게다가 공개재판이라도 할 것이지, 풍기를 명분으로 모든 것을 암중에서 해치우고 만 것이다――제군, 의회에서 하나이(花井) 변호사가 했던 말을 기억해 보라. 대역재판 심판 도중에 당로(当路)의 대신들은 단 한명도 방청하러 오지도 않았던 것이다――죽음의 판결로 국민을 위협하고, 열두 명을 은사(恩赦)하여 약간 비위를 맞춰주고, 나머지 열두 명은 거의 기습적으로 사형――아니지, 사형이 아니라 암살――암살이었다. 적어도 사체가 되었으니 한 방울 눈물 정도는 흘려도 좋지 않겠는가. 게다가 저 집념으로 추궁하는 꼴은 또 어떠한가. 사체의 인수, 장례식에 모인 사람의 수까지 간섭하고 있다. 비밀, 비밀, 모든 것이 다 비밀에 부쳐져, 사체의 해부조차 대학에 맡기지 않았다. 할 수만 있다면 열두 명의 영혼까지도 죽여 버리고 싶었을 것이다. 아니, 코토쿠 등의 몸뚱이를 죽임으로써 무정부주의를 죽일 생각이었다. 저들 당국자들은 무신무영혼의 신자들이고, 무신무영혼을 표방했던 코토쿠 등이야말로 진정한 영생의 신자들이다. 그러나 당국자들도 무영혼을 믿지 못하는 것처럼 보이는 것, 그들도 유령을 두려워하는 것처럼 보이는 것, 사후의 간섭을 보면 그것을 알 수 있다. 두렵기 때문에 그 짓을 하는 것이다. 코토쿠 등은 죽기는커녕 활발발지(活溌溌地) 살아 있다. 실제로 무사시노 한 구석에 처박혀 있던 나를 끌고 나와, 여기에 영생불멸의 증거를 보여주고 있다. 죽은 자도 두렵고, 산 자도 두렵다. 사형을 면한 일동을 지방감옥으로 이감하는 도중 경호의 호들갑을 떨며, 시종일관 권총을 수인의 머리에 들이미는 꼴――그 두려움은 너무나도 심한 것이 아닌가. 코토쿠 등이 필시 비웃고 있으리라. 수십만 명의 육군, 수만 톤의 해군, 수만 명의 경찰력을 거느린 당당한 명치정부가, 한 줌도 되지 않는 머릿수의, 게다가 손도 발도 꼼짝할 수 없는 자들에 대해 품은 무서움이 그야말로 이만저만이 아니다. 인간은 약점이 없다면 좀처럼 두려울 것이 없다. 코토쿠 등도 고이 눈을 감으라. 정부가 그대들을 목졸라 죽인 그 전후의 허둥지둥이 정부의, 아니 그대들이 이른 바 권력계급의 세발솥의 경중을 명백히 폭로해 버렸으니.

　일이 이 지경이 된 것도 다, 정국의 요로에 해당하는 자들에게 박대한 이상도 없고, 신념도 없고, 인정도 없고, 인격을 우러를 줄 모르고, 겸허충언을 들을 도량도 없고, 나날이 발전하는 향상심도 없이, 거만하고 심지어는 시세에 뒤떨어졌기 때문에 이리 된 것이다. 제군, 우리는 결코 불공평해서는 아니된다. 당국자들의 고심 역시 살펴볼 일이다. 지위는 사람을 주박하고, 세월은 사람을 늙게 만드는 법이다. 묘당의 제군들도 옛날에는 젊었던 서생이었으나, 지금은 늙은 성인이다. 안타깝게도 낡아버린 자들이다. 사상이란 베어 버려도 교교(皦々)히 또렷하다. 백일하에 말을 타도, 정치는 마상제등(馬上提灯)의 희미한 불빛에 의지해 여윈 말을 몰아가는 것임이 고래로부터의 통칙(通則)이다. 묘당의 제군들은 머리가 벗겨져 버린 정치가들이다. 소위 책임 있는 자리에 서서, 신중한 태도로 국정을 챙겨야 할 분들이다. 그 입장이 되어보면, 처사횡의(処士横議)는 분명히 골치아프고 성가신 일이리라. 일을 하자면 방해는 털어내 버리고 싶으리라. 통일통일이 눈앞이고 코앞인데, 모반이 금물임은 뻔한 것이다. 노인의 가슴에는 불꽃의 향기도 폭렬탄의 울림도 있을지 모른다. 천하태평은 물론 좋은 일이다. 공동일치는 미덕이다. 제일통일은 미관이다. 소학교 운동회에서 조그만 손발을 맞추는 것조차 기분 좋은 것이다. 「한 쪽으로 나부끼는 꽃과 참억새, 바람이 불 때도 흐트러지지 않음이라」, 때에 따라서는 국민의 발이 가지런히 정렬됨 역시 실로 남보기에 훌륭하리라. 그러나 당국자는 기억해야 한다. 강제적 일치는 자유를 죽이고, 자유를 죽이는 것은 곧 생명을 죽이는 것임을 말이다. 이번 사건에서도 그들은 시종일관 황실을 위하고 국가를 위한다고 생각했을 것이다. 그러나 그 결과는 황실에 화를 입히고, 무정부주의자들을 다 죽이기는커녕 오히려 엄청난 소요의 씨앗을 뿌린 것이었다. 제군은 모반자를 포용하는 도량과 백면서생의 말도 귀담아 듣는 겸손을 갖추어야 한다. 저들 가운데는 유신지사의 허리에 달라붙었던 후배로서, 선배들 시절의 고심을 다소나마 아는 자들도 있었으리라. 잘 알 수는 없으나, 명치 초년에 근시평론 등으로 정부에 구박을 당한 경험이 있는 각신도 있을 것이라. 구박당한 며느리가 시어미가 되어 자기 며느리를 구박하는 꼴이니, 고금동탄(古今同嘆)이다. 당국자들은 초심을 점검하고 서생이 되어야 한다. 저들은 코토쿠 등의 사건에 관하여서 자신감에 의거하여 맡은 바를 다했다고 변명할지도 모르겠다. 냉정한 역사의 눈으로 보면, 저들은 무정부주의자들을 죽여 오히려 국면개전의 땅을 만들어낸 일종의 은인으로도 볼 수 있을 것이다. 요시다에 대하여 이이를 한 것이라고 생각할지도 모른다. 그러나 지금이 토쿠가와 말년이기라도 한 것인가, 백일청천한 태평성대 명치 44년에 폐하의 적자 열두 명을 타이르지 않고 격화시켜 모반자로 만들고, 뻔뻔스럽게 목졸라 죽인 일에 대하여서는, 정부가 결단코 이것에 책임을 지지 않을 수 없다. 삼베를 입고 재를 뒤집어쓰고, 자신의 불명(不明)함을 폐하께 사죄하고, 백성들에게 사죄하고, 죽임당한 열두 명에게 사죄해야만 한다. 죽음이 사는 것이다. 죽을지언정 죽여서는 안 된다. 희생이 되는 것이 봉사의 길이다――인격을 중히 여겨야 한다. 짊어지는 명목은 무엇이라도 좋다. 사업의 성적은 반드시 따질 바가 아니다. 최후의 심판은 우리의 가장 심오한 것에 의해 결정되는 것이다. 그것을 폐하께서 짊어지도록 바치는 것이야말로 불충불신(不忠不臣)이 극심한 것이다.

　제군, 코토쿠군 등은 정부에 모반자로 간주되어 살해당했다. 제군, 모반을 두려워해서는 안 된다. 모반자를 두려워해서는 안 된다. 스스로 모반자가 되는 것을 두려워하지 말라. 새로운 것은 언제나 모반이다. 「몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말라」〔마태복음 10: 28〕. 육체의 죽음은 아무 것도 아니다. 두려워해야 하는 것은 영혼의 죽음이다. 남이 가르쳐준 신조에 집착하고, 말하라 시키는 대로 말하고, 하라고 시키는 대로 행하며, 거푸집에서 주출한 인형처럼 형식적인 생활의 안락에 취하여, 일체의 자립자신(自立自信), 자화자발(自化自発)을 잃어버릴 때, 그것이 바로 영혼이 죽는 것이다. 우리는 살아야 한다. 살기 위해 모반하지 않을 수 없다. 옛 사람이 이야기한 그 어떠한 진리에도 정체하지 말라. 정체하면 거기가 무덤이 된다. 인생은 해탈(解脫)의 연속이다. 아무리 애착하는 것이라도 벗어던져(脱ぎ棄て)야 할 때가 온다. 그것은 형식이 남아 생명이 끝났을 때다. 「죽은 자들로 자기의 죽은 자들을 장사하게 하고」〔누가복음 9: 60〕 무덤은 항상 뒤에 남겨두고 떠나는 것이다. 코토쿠 등은 정치적으로 모반해서 죽었다. 죽었고 이제 부활했다. 무덤은 공허다. 언제까지나 무덤에 매달려서는 아니된다. 「만일 네 오른눈이 너로 실족케 하거든 빼어 내버리라」〔마태복음 5: 29〕. 애별(愛別), 이고(離苦)를 극복해야 한다. 우리는 고통을 참고 해탈해야 한다. 거듭 말하노니, 제군, 우리는 살아야 하고, 살기 위해서는 모반하지 않을 수 없다. 자기에 대해서, 또한 주위에 대해서.

　제군, 코토쿠군 등은 난신적자가 되어 교수대의 이슬로 사라졌다. 그 행동에 대하여 불만이 있다 하더라도, 누가 그들의 지사로서의 동기를 의심할 수 있으랴. 제군, 사이고(西郷)도 역적이었다. 그러나 오늘날에 와서 보면, 역적이 아니면서 사이고와 같은 호걸이 있는가. 코토쿠 등도 착오로써 난신적자가 된 것이다. 그러나 백년의 공론은 필히 그 일을 애석히 여기고, 그 뜻을 슬퍼할 것이다. 요컨대 인격의 문제인 것이다. 제군, 우리는 인격을 갈고닦기를 게을리하지 않아야 할 것이다.


해제:
　천황에 의해 승인된 공민(＝신민)의 익찬, 보익 덕에 비로소 국체가 성립된 것이라면, 설사 그것이 몇 겹에 걸쳐 억눌려 있었다 할지라도 메이지 헌법 자체에 “국민이 천황을 ‘국민의 천황화’로 이끄는” 원리가 포함됐다고 할 수 있다. 나중에 살펴보겠지만, 이 원리의 윤리적 귀결을 누구보다 비타협적으로 추구한 사람이 키타 잇키였다.

　이런 시각에서 봤을 때 대역 사건은 어떤 의미에서 ‘메이지 국가 자신에 의한 메이지 레짐의 좌절’로 다가온다.

　왜냐하면, 공식 이데올로기에 따르면 일본 국민은 ‘천황의 적자’로서 적극적으로 국체를 익찬해야 할 신민임에도 불구하고, 그러기는커녕 대역 사건으로 반역의 욕망까지 품게 된 국민이 존재한다는 것이 분명히 드러났기 때문――게다가 그런 존재를 굳이 날조하기까지 했기 때문――이다. 바꿔 말하면 공식 이데올로기와 현실이 괴리돼 있는 것을 국가가 자진해서 고백한 셈이다. 토쿠토미 로카가 코토쿠 슈스이를 옹호한 강연 ‘모반론’을 언급하면서 이토 아키라는 다음과 같이 이야기한다.

로카는 메이지유신이 일본인에게 밝은 기분, 높은 의기를 주었다고 일관되게 생각한다. 또한 그것을 이끈 유신지사들의 공적을 높이 찬양한다. 그리고 코토쿠 슈스이 등에 대해서는, 로카 자신과는 다른 입장일지언정, 유신지사들을 계승해서 자유평등의 신천지를 꿈꾸었다고 평가한다. 이런 메이지유신관에 입각해, 로카는 메이지 천황이 고토쿠와 같은 사회주의자들을 포옹해주기를 바랐으며, 또 천황은 반드시 그렇게 하리라고 생각했다. 하지만 현실에서 코토쿠 등은 천황의 이름으로 사형 판결을 받았다. 왜 그렇게 돼버렸는가? 천황의 주변이 좋지 않기 때문이다. 천황 밑에서 권력을 쥐고 그것을 행사하는 무리들이 지사를 난신적자로 취급해 압박한 결과, 그들은 터무니없는 행동으로 내몰렸다. 결국 그것은 천황을 에워싸고 있는 무리들이 천황의 덕을 손상시킨 것이 아닌가. 이것이 로카가 강력하게 주장하고 싶었던 것이다.

　토쿠토미 로카의 주장은 ‘전전 국체’ ‘형성기’의 후쿠자와 유키치의 『정축공론』(1877년, 공표는 1901년)을 계승하는 것으로도 볼 수 있다. 후쿠자와는 서남전쟁을 일으킨 사이고 다카모리에 대해, 비록 의견은 다르더라도 저항 정신을 변호해야 한다고 했다.

………(중략)………

　그로부터 30여 년이 지나서 나온 토쿠토미 로카의 주장에는 후대와 연결되는 두 가지 지점이 있다는 사실을 지적하고 싶다.

　첫째, 국체는 반역자도 포옹해야 한다고 문제를 제기했는데 이는 나중에 ‘전향자 대우’에서 그 나름의 방식으로 실현됐다. 치안유지법 아래 특고경찰과 사상검찰은 고문・학살이라는 거친 수단을 쓰는 동시에 온정으로 대접함으로써 ‘주의자’를 ‘개심’시키고 ‘선도’하는 방법을 고단수의 수법이라 보고 채용했다. 그것은 공산당 최고 간부인 사노 마나부와 나베야마 사다치카의 전향성명과 그에 따른 대량 전향이라는 형태로 ‘성과’를 올리게 된다.

　둘째, 로카의 주장은 나중에 폭력(테러리즘, 쿠데타)으로 ‘국민의 천황’을 실현하려 했던 자들의 논리로 이어진다. 즉, ‘좋지 않은 천황의 주변’＝‘군주 곁의 간신’을 토벌하면 ‘본래의 천황 정치’가 실현될 것이라는 논리다.

　이 두 가지 점에서 로카의 주장은 예견적이었다. 그러나 어쨌든 코토쿠 슈스이는 천황의 포옹을 받지 못했으며, 그에 따라 대역 사건 이전에는 그다지 확고하지 않았을 ‘천황제와의 대결’이라는 사상이 필연성을 지닌 것으로 굳어진다.

　한편 다이쇼 데모크라시의 발전은 ‘포옹’의 영역을 상대적으로 넓히면서 발전한다. 그러나 세계 대공황 이후의 정세 악화에 따른 대중의 불만을 포섭할 수 없게 되자 ‘국민의 천황’을 실현하려는 움직임은 직접적 폭력에서 수단을 찾게 된다.


TMI) 토쿠토미의 연설을 기획하고 유치한 제일고 변론부 학생 카와카미 죠타로는 나중에 우파사회당 위원장(1952년-1955년), 재통일 일본사회당 위원장(1961년-1965년)을 역임했다.

얼마나 감격에 벅찼는지 많이 울었습니다.
정말 위대합니다, 선생!!
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