斬奸状・死の叫び声
by 아사히 헤이고
- 출전: 불명
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斬奸状
간부(奸富) 〔간악한 부자〕 야스다 젠지로. 거부를 일구고도 부호의 책임을 다하지 않았다. 국가사회를 무시하고 탐욕비인(貪欲卑吝)하여 민중의 원부(怨府)라 할지니, 그의 완미(頑迷)함을 어엿비 여겨 불심자언(仏心慈言)으로 훈계하였으나 개오(改悟)하지 않는도다. 이에 천주(天誅)를 가하여 세상의 경계로 삼겠다.
신주의단(神州義団) 단장 아사히 헤이고
死の叫び声
일본 신민은 짐의 적자(赤子)이며, 신민 중 한 명이라도 편안히 살지 못하는 자가 있다면 그것은 짐의 죄이다――라고 선제폐하께옵서 말씀하시었다. 역대의 천황들도 이러한 대어심으로써 나라를 통할하시었으며, 금상천황폐하도 마찬가지로 이것을 당신의 몸에 받으시고자 하니, 일시동인(一視同仁)은 실로 우리 신국(神国)의 대정신이다.
그런데 임금 곁의 간신들이 폐하의 어덕(御徳)을 덮어 가리고, 자파 권력의 신장을 꾀하여 각각 파벌을 짓고 당을 만들며, 군자금을 얻기 위해 간부들과 도둑의(賊) 의리(誼)를 결탁한다. 간부들은 이권을 점하기 위해 이에 응한다. 그 결과 이유 없는 차별이 나타나 상후하박(上厚下薄)하게 되었으니, 가난한 자와 정직한 자와 약한 자를 협박하고 괴롭혀 학대하기에 이르렀다. 지금껏 역대의 내각 모두 그렇지 아니한 적이 없으며, 원로로서 본을 보여야 할 정계의 거성(巨星)들도 한결같아 오히려 원흉으로서 본을 보이니, 원로들을 본받은 정치가 원흉정사를 이루었다. 바로 떠오르는 것만 해도, 후지타(藤田)는 이토 히로부미의 명으로 지폐를 위조하여 남작이 되었고, 오오쿠라(大倉)는 자갈 섞인 통조림을 납품하여 얻은 부정축재의 일부를 헌금하여 남작이 되었고, 야마모토(山本) 곤노효에(権兵衛)는 군함을 입찰할 때 지멘스의 편을 들어 거부를 쌓았고, 오오쿠마(大隈)・야마가타(山県) 등 기타 노성(老星)의 호사(豪奢)들은 입각했을 때 악덕이 있었고, 헌정회에는 이와사키(岩崎)가 들러붙어 있고, 정우회는 만철과 함께 아편과 같이 군자금을 조달하니, 그 밖의 정치가・고관(顕官) 모두가 간부와 통하여 사리사욕에 급급했다. 그리고 그러한 덕분으로 더러운 부를 쌓을 수 있었던 자들로 미츠이(三井)・이와사키・오오쿠라・아사노(浅野)・콘도(近藤)・야스다(安田)・후루카와(古河)・스즈키(鈴木) 등의 거부들이 있다. 그 밖의 부호들도 모두 그렇지 않을 수 없는 것이, 상류의 혼탁함이 이와 같으니, 어찌 하류가 맑고 깨끗할 수 있겠는가. 타카라즈카(宝塚) 사건과 같은, 각처 우편국원의 부정사건과 같은, 철도성 구실아치의 매관매직사건과 같은, 세무관리의 수뢰와 같은, 동경시의 의옥(疑獄)사건과 같은, 기타 회사중역의 배덕횡령과 같은 것들은 상류계급의 악감화(悪感化)를 위해 온세상 다함께 도덕관념이 소멸해가고 있다는 증좌로서, 바야흐로 올바른 정의는 스러지고 애국심은 소실되기에 이른다. 이러한 위급존망지추에, 우리의 국체와 상용(相容)하지 않는 나쁜 사상들이 대거 몰려오고 있다. 저들 특권자들 때문에 긴긴 세월 학우박해(虐遇迫害)당해온 빈자들의 심각한 원한을 선동하여, 냉랭한 웃음과 원한이 가득한 눈에 실로 흉포와 살기를 띠게 하니, 자폭의 극단으로 국가를 생각지 않고 성려까지 경시하는 경화(傾化)를 양성하고 있다.
오호라, 높으시고 두터우신 대어심이 일부 권력자들에게 농단당하고 있다. 그 자비로우신 마음이 베풀어지지 않고, 은택(恩沢)은 국한되는 기현상이 벌어지는 것은 도대체 누구의 죄인가. 과로와 불결과 영양불량으로 폐병에 걸리는 적자가 있다. 남편이 죽고 사랑하는 아이를 기르기 위해 매음을 해야 하는 적자가 있다. 3대째 4대째 물배만 채우는 백성 신세를 못 벗어나는 적자가 있다. 전시에만 국가의 간성(干城)이라고 치켜세워졌다가 부상하여 불구자가 되면 구걸이나 다름없는 약팔이를 하게 되는 적자가 있다. 불타는 더위에도 몰아치는 비바람에도 우로 좌로 울부짖으며 네거리에 선 채 벗어나지 못하는 적자가 있다. 그에 반해, 대죄를 범하고서도 법률을 좌우하여 벌을 면하는 고관이 있다. 고등관이나 귀족이나 고관의 병사(病死)는 3단짜리 기사로써 표창하면서도, 국가교통공사로 인해 무참히 죽은 철도공부(工夫)의 명예로운 죽음은 경칭도 붙이지 않고 반말로 보도하니, 사회의 탁목(鐸木)을 자칭하는 신문잡지는 대저 부자들의 원조에 의지하는 고로 진정한 탁목일 수가 없다. 우리의 선조들을 전사하게 만든 병화(兵火)로써 출세한 다이묘(大名)들이 화족이라고 도열하여 빈둥거리며 놀고먹고 있다. 우리 형제들을 전사하게 만든 장군이며 관리들은 제 한 몸으로 공을 세운 것처럼 거들먹거리며 충군애국을 팔아먹고 있다. 참으로 생각컨대, 저들 신(新)화족은 우리들의 피를 빨아먹는 원수이며, 다이묘화족은 우리 선조들의 생명을 앗아간 원수이니, 우리는 인간됨과 함께 진정한 일본인됨을 바라는 것이다. 진정한 일본인은 폐하의 적자이자 분신으로서, 영예와 행복을 보유할 마땅한 권리가 있다. 이것이 여의치 않으니, 이름만 적자라고 치켜세우고 간성이라고 기만하는 것이다. 그야말로 살아있는 망자(亡者)다. 차라리 죽기를 바라지 않을 수 없다. 우리가 실재함은 곧 선조가 실재하는 것이니, 우리의 혈액은 선조의 혈액이요, 그리고 우리의 실재는 자손의 실재를 실증하니, 우리의 혈액은 자손의 혈액일진저, 고로 우리의 삶 그것은 곧 자손의 삶인 바, 우리가 태어난 일본국은 자손이 영원히 살아가야 할 땅이므로, 우리의 삶을 확보하고 자손의 영속을 희망하는 천부(天賦)의 요구를 충족시키기 위해, 일본국이 융성하기를 희망하게 되는 것이다. 일본국의 융성은 칠천만 국민의 진정한 화합과 협력에 의하지 않을 수 없으며, 진정한 화합과 협력을 꾀하기 위해서는 일시동인의 선정을 베풀어 진정한 일본인으로서의 은택을 차별없이 입어야만 할 것인데, 앞서 쓴 것과 같이 현재의 사회조직은 국가생활의 근원이신 폐하와 신민을 격리하는 애처로운 것이 되어서 군신일체(君臣一体)의 성려를 모독하고 있다. 그리고 이 꼴의 하수인이 현재의 원로이며 정치가이며 화족이며 고관이라는 것들이다. 나아가 그들 하수인들에게 기름을 대고 양식을 급양하는 것이 실로 현재의 대부호들이다. 따라서 임금 곁의 간신들을 정화하고 간부들을 쳐죽이는 것은 일본국 융성을 위한 수단이며, 국민 대다수의 행복임과 동시에, 진정한 일본인으로서 우리들의 당연한 요구이자 권리다.
내가 지난 십수년 이래 이것을 잊지 않아, 마음속을 빠짐없이 깨부수고 집을 떠나 부모를 잊고, 동으로 서로 고독유랑하여 이미 수백 명의 맹우를 얻었다. 그렇기는 하나 우리는 논의의 가치가 없음을 알기에 굳이 말로써 부르짖지 않고, 움직이지도 않고 조직하지도 않고, 묵묵히 담력을 단련하고 기회를 엿보며 유유자적하였다. 저들 하등 실행의 진지함이 없는 무정부주의자니 공산주의자니 자칭하는 무리들은 근저에서부터 전혀 맞지가 않으므로 그들과 같이 망령된 논의는 하지도 않을 뿐더러, 또 우리와 공명할 수 있는 국가사회주의자들의 일단이 있다고는 하지만 그들도 단지 무용지론을 떠들 뿐, 진짜로 피를 흘리고 살을 베어내기에 부족함이 있다는 것을 알기에 가까이서 상의할 수 없는 것이었다.
작년 여름 내가 조직한 평민청년당(平民青年党)이라던가, 올 봄 계획한 신주의단과 같은 것들은, 실로 이것이 실행기관인 것이 진의였지만 군자금 결핍으로 유지할 능력이 없었고, 게다가 내 맹우나 부하인 이들은 모두 백화(白画)의 젊은이들이라, 모든 계획도 자금조달도 이 젊은이들로 의하여 입안할 수밖에 없었다. 다시금 전혀 계획이 서는 것이 없자, 표면상 사회사업을 표방하여 원수인 부호에게 출자를 받아 서서히 일미(一味)의 결속을 이룰 목적으로써 노동호텔 건설을 획책했고, 시부사와(渋沢) 자작을 움직여 자금조달에 반년간 노력을 기울일 수 있었다. 그러나 자기 이익 이외에는 하등의 국가관념도 사회적 책임도 없는 저들 간부들은 사업의 유무, 경영자의 당부 따위를 핑계로 삼아 출자하지 아니하였다. 장래 십만 엔의 출자를 오십만, 백만 엔으로 회수할 수 있는 준비행위로서는 사내답게 출자하는 주제에 말이다. 관헌의 권유에는 응하고, 그 밖에 장래 정권을 잡을 것 같은 정치가의 권유에는 응하여, 표면적으로 사회봉사의 미명을 팔아 중우(衆愚)를 현혹하고 있으니, 내가 심혈을 기울여 분주해도 그저 헛고생에 지나지 않는 것이었다.
이로써 전혀 군자금을 얻을 수가 없어 절망한 나는 우리의 공동동작이 어렵다는 것을 깨달았다. 그래서 임금 곁의 간신을 급양하는 저들 간부들 가운데 대표적 인물 한둘을 쳐죽이고, 그래도 반성이 없고 회개가 없다면 나의 잔당들로 하여금 뒷일을 결행하게 해도 늦지 않디고 각오했다.
다행히도 내 행위가 효험이 있어 부호・고관・귀족들이 회개하고 뉘우치면 나의 맹우들도 부하들도 침묵할 것이며, 미지(未知)의 공명자(共鳴者)들도 소란하지 않아 사회일반도 평온할 수 있을 것이다. 그렇지 못할 경우에는, 도처에 암살이 행해지고 자객이 출몰하여, 부호도 귀족도 원로도 그리고 그들의 번견인 정치가도 모조리 백인일섬과 폭탄세례를 받을 것인 줄을 알라.
내 부하들은 아직 스무 살도 채 안 된 소년자들로서, 오늘날의 유식청년들과 같이 타산적이지 않고 잔재주꾼도 아니니, 그 장점은 우직함과 불언실행(不言実行)과 저돌성이다. 모두 명리(名利)에 의해 일어난 것이 아니라 신념에 의해 일어섰으므로, 강인하고 묵묵하게 바라는 바는 와전(瓦全)하느니 옥쇄(玉碎)하는 것이고, 기대하는 바는 결사적 진실에 있음이니, 천하의 일은 모두 도박이라는 인생관과, 병사하느니 간물(奸物)을 쳐죽이고 나도 죽는 것이 남자 된 숙원이라는 마음가짐을 강하게 고취시켜 두었다. 뿐만 아니라 부모도 없고 집도 없고 배운 것도 없는 까닭에, 세상을 저주하는 눈과 반귀족(反貴族)의 깊은 원한을 가졌다. 어리석은 까닭에 믿음직스럽게 차분하고 강인한 이들 불학박행(不学薄幸)의 무리를 교양케 하면, 곧 오늘날의 경박한 학생들이 족히 말할 것도 없음을 실견(実見)한 결과로 된 조삼모사・명론탁설(名論卓説)을 팔아먹는 청년정객이라 칭하는 멧돼지 같은 잔재주꾼들과 같이, 혹은 노동자를 거래품목으로 삼는 브로커와 같이, 김빠진 맥주나 다름없이 될 것이다.
그렇다면 나는 최초의 첫삽으로서, 모범으로서, 하나의 간물을 쳐죽이고 나 자신도 내 칼날로 자결해야 한다. 그래야 나의 사상을 체현하고 포부를 이룰 수 있는 제2, 제3의 내가 수십 번 출몰해서 나의 희망을 관철하고 내가 갈망하는 사회를 실현해야 한다고 믿는 까닭에, 나는 빙그레 웃으며 먼저 갈 뿐이다.
세상의 부호들에게 훈계하노라! 그대들은 사리사욕을 위해 평생을 전전긍긍하기보다, 오히려 대아적 견지의 안전함을 깨달으라. 그대들의 죄악의 결정체인 부정축재의 태반을 내놓아 구빈사업・보험사업・기타 자선사업・사회사업의 완성을 기하고, 나아가 그대들에게만 유리하게 되어 있는 법률・습관을 타파・혁신하는 만민평등의 열매를 거둘 뜻이 있는가. 그렇지 않다면 그대들이 최애(最愛)하는 처자・권속은 재산은 빼앗기고, 집은 불타며, 남편은 살해당하고, 땅거미 진 나무그늘에서 매음하여 남의 집 문간에서 걸식하게 되는 참혹한 꼴을 당할 뿐이다.
세상의 원로・정치가・고관 등에게 가르치노라! 그대들은 임금과 나라를 위한다는 금칠한 간판 뒤에 숨어, 지위를 이용해 패거리를 짓고, 충량하고 우직한 국민들을 기만하여, 자기들에게만 유리하도록 법률제도를 만들어 부정축재를 하고, 나아가서는 황공하옵게도 폐하의 총기를 가려 막기에 이르렀으니, 부자들과 결탁하여 적자를 박해하며 쌓아온 악을 회개할 뜻이 보이지 않는다. 그대들이 쌓아온 악의 결과로서 광휘한 국체가 파괴되고, 그대들의 선조가 고심하며 경영해온 일본의 특장과 문화까지 분쇄되기를 바라는가. 이제 와서 그대들이 회개하지 않는다면, 지체없이 타국으로 망명하거나, 학살의 표적이 되거나, 단두대의 이슬로 사라져야 할 것이다.
세상의 화족들에게 훈계하노라! 그대들의 선조가 우리들의 선조를 전쟁터로 내몰아 죽이고, 우리 선조들의 재산을 강탈하고, 그리하여 다이묘가 되고 번주(藩主)가 된 까닭에 그대들이 화족의 반열에 오른 것임을 아는가. 즉슨 그대들 화족이란 필경 우리들 선조의 덕을 본 것이 아닌가. 그대는 무슨 낯으로, 무슨 의의(意義)가 있고 권리가 있어 화족일 수 있는가. 공훈도 없고 실적도 없이 국가의 영작(榮爵)을 사고파는 것은 죄악일지니, 하물며 인간으로서의 천직도 다하지 않고 유흥과 음란으로 놀고먹는 것이야 무슨 말이 필요하랴. 냉큼 작위를 봉환하고 일개 노동자가 되어 국가사회에 봉사할지어다.
그 밖에, 자기의 역량공적으로 화족의 반열에 오른 것 이외의 세습화족들은 작위에 머무를 자격이 없을 뿐 아니라, 아주 하늘의 뜻에 어긋난다는 것을 깨달으라.
세상의 장군들에게 회유하노라! 그대들은 그대들의 형제 또는 전우의 전사와 분투와 희생에 의하여 오늘날의 영위를 누리는 주제에, 우리들 형제・전우의 유족들이 제대로 먹지도 못하고 구차하게 살아가는 참상에 눈물도 흘릴 줄 모르고 거만한 표정으로 으스댈 수 있는가. 전쟁 때만 국가의 간성입네 치켜올리고, 평시에는 피 흘리는 것 같은 납세를 강제하면서도 참정권조차 주지 아니하는 오늘날의 법령을 긍정할 수 있는가. 경(卿)들은 모름지기 저 정당이라 자칭하는 악마들을 응징하고 진개(真個)한 군민일체의 치세를 이루고자 노력해야 할 것이다.
다시 세상의 청년지사들에게 고하니, 여러분은 대정유신을 실행해야 할 천명을 받았다. 이를 위해 먼저 첫째로 간부들을 매장할 것. 둘째로 기성정당을 분쇄할 것. 셋째로 고관과 귀족을 매장할 것. 넷째로 보통선거를 실현할 것. 다섯째로 세습화족제와 세습재산제를 철폐할 것. 여섯째로 토지를 국유로 하여 소작농을 구제할 것. 일곱째로 10만 엔 이상의 부를 가진 자는 일체를 몰수할 것. 여덟째로 대기업(大会社)을 국영으로 할 것. 아홉째로 병역은 1년으로 할 것〔역주: 당시 일본 징병령에서 현역 복무기간은 3년이었음. 즉 군 복무기간을 줄이자는 뜻이다〕――등으로 손을 물들여야 한다. 무엇보다도 시급한 방법은 간부를 정벌하는 것이며, 그것은 죽음을 무릅쓰고 암살하는 것 외에 길이 없다.
끝으로 나의 맹우들에게 남긴다! 여러분은 나의 평소의 주의를 체현하여, 말하지도 말고 소란떨지도 말고 드러내지도 말라.
그저 묵묵히 찔러 죽여라. 쳐 죽여라. 베어 죽여라. 불을 놓아라! 그리고 또한 동지들끼리 왕래할 필요도 결속할 필요도 없다. 한 명당 목숨 하나씩 매장하면 족하니, 자기 한 명으로서 수단과 방법을 다하라. 그러다 보면 혁명의 기운이 무르익어 도처에 봉화가 휘날리고 동지들이 금방이라도 운집할 것이니. 꿈에도 이익을 취하지 말고 이름을 날리고자 하지 마라. 다만 죽어 잠들라. 절대 현명한 척 하려 하지 마라. 바보(大愚)가 되기를 선택해 어리석음을 배워라. 나는 여러분을 신뢰할 수 있음을 아는 연유로, 격문을 띄우지도 않고 사별을 고하지도 않고 묵묵히 나의 본분을 다하러 갈 뿐이다.
야호(嗟呼)! 그 얼마나 영광이겠는가, 그 얼마나 희열이겠는가. 대정(大正) 십년 구월 삼일
동궁전하를 봉영(奉迎)하는 날 쓰다 아사히 헤이고
해제:
아사히 헤이고의 야스다 젠지로 암살은 국가개조운동의 개막이 암살로 얼룩질 것임을 예고한 사건이었다. 키타는 그것을 ‘암살시대’의 도래로 파악했다.
야스다 젠지로가 칼에 찔려 죽었을 때 세인의 평가는 거의 냉담했다. 아사히 헤이고의 인격에 관해서도 그다지 아름답지 못하다거나 협박광이라는 비판이 대부분이었지만, 그 이상으로 야스다를 ‘간악한 부자’라고 원망하면서 그렇게 당해도 싸다고 말하는 사람도 적지 않았다. 그리고 테러리스트가 천벌을 가한 뒤 즉각 자결한 것이 이 사건의 절정이었다. 일살다생(一殺多生), 즉 자기 하나를 죽여 많은 대중의 삶을 구하고자 한 행위라고 암묵리에 인정하는 분위기였다.
그건 그렇고, 오쿠노(奥野) 토오루(貫)는 「참간장」을 읽은 다음 자기 앞으로 보낸 유서를 훑어보았다. 유서에는 아사히가 사후 조치를 친구에게 세세하게 의뢰하는 내용 외에, 참간의 목적과 행동에 관하여 기록한 「죽음의 외침」을 발표해 달라고 부탁하는 다음과 같은 문장이 적혀 있다.생전의 두터운 정에 감사드리며 귀하의 향상과 어머님의 건강을 빕니다. 이번 행위는 예정된 것이어서 그렇게 놀랄 만한 일이 아닙니다. 다만 저의 마음과 뜻이 잘못 전달되지나 않을지 그것이 걱정입니다. 『동경일일』이나 『국민신문』에 동봉하는 「죽음의 외침」이 발표될 수 있도록 힘써 주시길 바랍니다. ……
저의 죽음이 사회에 과연 어떤 영향을 끼칠지 여부는 제가 관여할 바가 아닙니다. 저는 다만 저의 주의와 주장을 충실하게 실행한 까닭에 조금도 여한이 없습니다.
시부자와 자작과 타케토미 토시토키(武富時敏) 선생을 귀하께서 직접 방문하여 저의 진의를 전해주셨으면 합니다. 두 분 다 인격을 갖춘 선비십니다. 부디 교화(敎化)를 누리시고 뒷일을 부탁드립니다. 이상입니다.
1921년 9월 20일
아사히 헤이고
추신: 우치다 료헤이 씨와 『매일신문』 사장 그리고 키타 잇키 씨에게 보내는 편지는 등기우편으로 보내주시기 바랍니다.
아무튼 오쿠노에게 보낸 유서에 우치다 료헤이, 『매일신문』 사장 후지타 이사무(藤田勇), 키타 잇키 이 세 사람의 이름이 적혀 있었고, 이 사실은 각 신문사에 즉시 알려졌다. 그리고 몇몇 신문사는 인터뷰를 하기 위해 이들에게 달려갔던 듯하다.
1921년 9월 30일자 조간 『요미우리신문』에는 키타 잇키의 대담이 실렸다. 제목은 「유서를 받은 한 사람, 키타 잇키 씨는 말한다」이다. 여기에 다음과 같은 작은 제목이 달려 있다. “그의 이름을 기억하지는 못하지만 그는 훌륭하게 죽었다. 혁명가가 쥔 수단으로.”아사히는 여섯 통의 유서를 작성했는데 수신인 가운데 우치다 료헤이 씨와 유존사의 키타 잇키 씨가 포함되어 있다. 그 때문에 경시청에서는 그들 사이에 무슨 관계가 있지는 않은지 음으로 양으로 두 사람의 신변을 주시하고 있다. 우치다 료헤이 씨는 전에 외무성 정무국장 아베 모리타로가 살해당한 오카다 미츠루 사건 때에도 적잖이 고생을 해서 아예 입을 다물고 있다고 한다. 센다가야 902번지 유존사의 한 방에서 키타 씨는 말한다.
“아사히가 누군지 아까부터 이리저리 생각해보았지만 내 기억 속에는 없다. 다만 작년 야시로 로쿠로(八代六郎) 대장으로부터 “아사히라는 자를 당신이 있는 곳에 소개해주었는데 그 사람은 틀림이 없을 것”이라는 내용의 전화가 있었을 뿐 그 남자가 찾아오지는 않았다. 그 사람과 이 사람이 동일인인지는 알 수 없지만, 아사히라는 이름에 관해서 기억나는 것이라곤 이것밖에 없다. 어떻게 나에게 유서를 보내게 되었는지 그 이유도 알 수가 없다. 물론 유서도 아직 당국의 손에 있어서 이쪽으로 오지 않았다. 그러나 제3자의 입장에서 보자면 그는 실로 훌륭한 방식으로 죽였고 또 훌륭한 방식으로 죽었다. 더욱이 전혀 알지 못하는 나의 이름을 유서에 밝힌 것 등은 사후 사건을 미궁에 빠지게 하려는 침착한 계략으로 크게 감동하였다. 이것은 혁명가들이 문제를 밖으로 돌리기 위해 흔히 사용하는 수단이다. 나는 작년에 이미 민심의 험악의 결과 부호 암살시대가 오리라는 것을 토코나미 타케지로(床次竹二郎) 내무상과 카와무라(川村) 경보국장 앞에서 단언한 적이 있는데, 그 첫걸음이라고 볼 수도 있을 것이다.”
키타의 담화에서 읽을 수 있듯, 그는 아직 아사히 헤이고라는 청년에 관해서도 그의 「죽음의 외침」에 관해서도 전혀 모르는 상황에서 이 테러리스트의 뜻을 전적으로 받아들여 국가개조의 전 단계인 ‘특권계급’에 대한 ‘암살시대’가 도래했다고 정확하게 시대를 예감하고 있다. 그리고 실제로 이로부터 1개월 후 나카오카 콘이치(中岡艮一)에 의한 하라 타카시(原敬) 총리의 암살이 이어진다.
키타는 아직 아사히 헤이고의 「죽음의 외침」이 자신의 『개조법안』의 영향 아래 쓰여졌다는 것을 모르고 있었다. 그런데도 “훌륭한 방식으로 죽였고 또 훌륭한 방식으로 죽었다”라며 그 행위를 전적으로 긍정한다. 그뿐만 아니라 미지의 상대에게 유서를 보냄으로써 권력의 시선을 피해 제3자에게 전하고 그것이 결국 강호에 전달되는 방법이 중국의 혁명운동 과정에서 이용되었다는 것을 떠올리면서, “이것은 혁명가들이 문제를 밖으로 돌리기 위해 흔히 사용하는 수단”이라 하여 아사히 헤이고를 ‘혁명가’인 것처럼 규정한다. 참으로 뛰어난 방식으로 시대를 포착하고 있다고 할 수 있다. 그는 아사히 헤이고 사건을 ‘암살시대’의 도래를 알리는 ‘첫걸음’으로 파악했던 것이다.
「죽음의 외침」을 보면 아사히 헤이고가 비밀리에 출판된 『국가개조안원리대강』을 읽고 깊은 영향을 받았다는 것, 특히 그것을 ‘특권계급’을 ‘잘라내버리는’ 테러리즘에 대한 호소로 받아들였다는 점이 분명해진다. 키타가 ‘기다리고’ 있던 움직임의 실마리가 나타나기 시작한 것이다.
그렇다면 『개조법안』은 아사히 헤이고의 정신, 아니 더욱 구체적으로 「죽음의 외침」에 어떤 영향을 끼쳤을까. 이에 관해 조금 상세하게 검토해보기로 하자.
「죽음의 외침」의 서두 …… 에 서술되어 있는 사상은 당시의 표현을 빌리면 ‘금기혁명(錦旗革命)’ 또는 천황제 사회주의 등과 같다. 천황은 ‘일시동인’의 성려를 보이지만 ‘임금 측근에 있는 간신’ 즉 특권적인 지배계급이 스스로의 권력 독점을 도모하고 독점적 자본가(‘간부’)와 결탁하여 ‘가난한 자와 정직한 자와 약한 자’ 즉 천황의 국민(‘적자’)을 괴롭히고 차별한다는 현상인식이다.
이러한 현상인식을 아사히는 상당히 유연하고 간결한 필치로 그려낸다. …… 아사히 헤이고의 단언적인 문장에는 답답한 원한이 소용돌이치고 있다. 물론 그것은 시라카바파(白樺派)에 속한 다이쇼 청년의 인도주의와 일정하게 관련되어 있다. 다만 아사히의 글은 이상주의로 향하는 것이 아니라 일종의 무정부주의적인 파괴력으로 나아간다. 그런 점에서 그의 글은 훗날 키타 잇키에게 이끌리는 청년장교의 선구자 니시다 미츠기의 글과 닮았다.
그리고 아사히 헤이고의 이러한 현상인식은 메이지 국체 이데올로기의 ‘천황의 국민’과 어떻게 결부되는 것일까. 그러한 사회현상을 깊이 고민하고 변혁의 사상을 담고 있는 것이 ‘일시동인’의 천황일 터이다. 혁명원리로서 천황을 국민(‘적자’)이 스스로 진진하게 받아들여 천황의 마음을 어둡게 뒤덮고 있는 ‘임금의 측근에 있는 간신’을 쫓아내지 않으면 안 된다. 이것이 바로 당시 미츠카와 카메타로(満川亀太郎)와 오오카와 슈메이(大川周明)가 주장한 ‘금기혁명’의 논리이다.
아사히 헤이고의 테러리즘 사상은 이러한 ‘금기혁명’의 논리와 가까웠다. …… 그는 단순히 추상적인 의미에서 ‘임금 측근에 있는 간신’을 추방하여 천황과 신민(국민)을 직접 연결할 뿐만 아니라, 간신인 원로와 정치가와 화족과 고위 관리에게 ‘기름’과 ‘양식’을 공급하는 ‘간부’에게 천벌을 내려야 한다고 말한다. 그리고 그것들을 이론이 아니라 직접행동으로 실현하고 싶다고, 아니 ‘국민 대다수의 행복’을 위해 실현할 ‘권리’가 있다고 말한다.
물론 이를 위한 직접행동이 곧바로 테러리즘을 뜻하는 것은 아니다. 아사히 자신이 전년 여름에 ‘평민청년당’을 조직하고 1921년 봄에는 ‘신주의단’을 만들어 ‘폐하와 신하를 격리하는’ 현상을 타파할 ‘실행기관’으로 삼으려 하기도 했다. 그러나 이에 필요한 군자금 마련도 뜻대로 되지 않았다.
그리고 노동자 구제를 위해 싸구려 여인숙을 대체할 ‘노동호텔’ 건설을 기획하여 시부자와 에이이치로부터 500엔의 출자금을 얻어내기도 했다. 그러나 대다수의 부호는 ‘자기의 이익’ 이외에는 아무런 관심도 기울이지 않았다. 그 대표격이 야스다 젠지로였다.
덧붙여 말하자면, 시부자와 에이이치는 각 신문에 야스다 젠지로에 관하여 다음과 같은 감상을 피력한 바 있다. “야스다 씨는 철저한 경제가로서 은행 사업에서는 각지에 손을 뻗치고 있다. 근면하고 검소한 저축가로서 한푼의 돈도 허투루 쓰지 않았다. 언젠가 내가 ‘그렇게 돈만 모으지 말고 조금은 세상을 위해 뿌리는 게 어떨까요?’라고 했더니, ‘아니, 그래서는 안 됩니다. 이것도 역시 국가의 보물이니까……’라면서 좀처럼 듣지 않았다.”
실업가인 시부자와마저 이렇게 생각할 정도였으니 세상 사람들이 야스다 젠지로를 ‘수전노’라고 부른 것은 어찌 보면 당연한 일이었다. 그리고 아사히도 야스다를 ‘간부’의 대표적 인물로 간주하여 죽이기로 했던 것이다.
아사히는 여기에서 만약 부호・고위 관리・귀족이 자신의 행위를 보고 잘못을 깨우치고 개전의 정을 보인다면 그만이지만, 그러지 않을 경우 암살 시대가 닥쳐올 것임을 예고한다. …… 그리고 아사히 헤이고의 이러한 예고대로 ‘간부’ 야스다 젠지로의 암살로부터 1개월 남짓 지난 11월 4일 19세의 청년 나카오카 콘이치가 ‘정치가’ 하라 타카시를 암살했다.
그만큼 아사히 헤이고의 테러가 세상에 몰고 온 충격은 컸다. 하라 타카시 암살은 그 가운데 최대의 파문이라고 할 수 있는데, 암살범 나카오카 콘이치가 재판에서 사형 판결을 면제받았을 때 키타 잇키는 나카오카의 변호사 이마무라 리키사부로(今村力三郞)에게 ‘국민의 한 사람’으로서 감사한다는 내용의 편지를 보냈다.
아무튼 아사히 헤이고의 테러를 떠받치고 있던 국가개조의 사상이 바로 비밀리에 출판된 키타 잇키의 『국가개조안원리대강』이었다. 아사히가 키타의 이름을 거론하지는 않지만, 「죽음의 외침」 끝부분에 ‘다이쇼유신’의 구체적 방침 …… 아홉 가지 항목의 내용이 모두 키타의 『국가개조안원리대강』과 같은 것은 아니다. “10만 엔 이상의 부” 운운하는 것을 예로 들면 키타가 말하는 “사유재산 한도 300만 엔”과 큰 차이가 있다. 그럼에도 불구하고 그렇게 산정한 이유와 ‘부’에 한도를 두어야 하는 이유는 「죽음의 외침」 그 어디에서도 찾아볼 수 없다. 따라서 이와 같은 아홉 항목은 키타의 비밀 출판을 읽고 “다이쇼유신”의 구체적 항목이라 할 만한 것들을 생각나는 대로 나열한 것일 가능성이 높다.
아사히가 독자적으로 생각한 것은 아홉 항목의 열거에 이어지는 다음 일절이라 할 수 있다.무엇보다도 시급한 방법은 간부를 정벌하는 것이며, 그것은 죽음을 무릅쓰고 암살하는 것 외에 길이 없다.테러리스트 아사히 헤이고가 출현한 이유가 여기에 있었다. 그가 혼자 생각해낸 것은 자신을 죽여 “간부를 정벌하는” 일이었다. 그리고 키타 잇키는 「참간장」의 내용도, 「죽음의 외침」도, 자신에게 보낸 유서의 내용도 알지 못한 채 ‘암살시대’의 도래를 예감했던 것이다.
키타가 예감한 것처럼 아사히 헤이고는 자신의 죽음을 잇는 테러리스트가 등장하리라는 것을, 그리고 그것이 ‘다이쇼유신’이라는 ‘혁명’의 기운을 양성하리라는 것을 믿어 의심치 않는다. …… 바야흐로 아사히 헤이고에 의해 일인일살(一人一殺), 아니 일살다생(一殺多生)하는 암살시대의 막이 오른 것이다. “다만 말없이 찌르고 베고 자르고 집어던”지라는 말에는 하시카와 분조(橋川文三)가 “원초적 테러리스트”라고 부른, 바로 그 테러리스트의 최초의 이미지가 분명히 드러나 있다.
(마츠모토 켄이치, 키타 잇키 평전, 정선태・오석철 역본: 694-706)
보신조서나 대역 사건에 따른 단속이 이뤄졌으나, 메이지 국가 체제라는 지배구조의 동요는 진정되기는 커녕 더 심해졌다. 그것을 가장 잘 보여주는 현상이 1913년의 다이쇼 정변이다. ‘벌족(閥族)타파, 헌정옹호’를 내건 대중운동이 제3차 카츠라 타로(桂太郎) 내각을 총사직으로 몰아갔고, 그것을 계기로 군부대신 현역무관제는 완화됐다. 번벌 과두 세력이 천황의 권위를 에워싸면서 ‘천황의 국민’을 일방적인 피지배자로 취급하는 통치구조는 피지배자들의 반발로 한계에 봉착해 있었다.
상황을 더욱 가속시킨 것이 제1차 세계대전이다. 러시아에서는 전시 중에 혁명이 발생해 제정(帝政)이 타도되고 사회주의 정권이 수립됐으며, 전쟁이 끝난 뒤에는 메이지 일본이 모델로 삼았던 독일을 비롯한 몇 개의 나라에서 군주제가 무너졌다. 이런 정세하에서 천황제 국가의 지배층은 군주제가 세계적으로 위기를 맞게 됐다고 느낄 수밖에 없었다. 명백히 ‘천황의 국민’이라는 국가와 국민의 관계성은 좋든 싫은 재편의 시기를 맞고 있었다.
다이쇼 정변이 일어난 지 5년 뒤, 이 위기는 한층 더 분명한 형태로 표출됐다. 러시아혁명에 대한 간섭전쟁, 즉 시베리아 출병으로 때마침 상승하고 있던 쌀값이 폭등하면서 쌀 소동이 벌어진 것이다. 전국에서 수십만에서 수백만의 사람들이 자연발생적으로 봉기한 이 사건은 당시 테라우치 마사타케(寺内正毅) 내각을 퇴진으로 몰아갔고, 최초의 본격적 정당내각인 하라 타카시 내각을 탄생시켰을 뿐 아니라 지배층에게도 거대한 충격을 안겨주었다. 쌀 소동은 무명의 분노한 대중이 국가권력과 폭리를 탐하는 자본에게 무슨 짓을 할 수 있는지 온몸으로 보여준 사건이었다.
그리고 그 시대를 가른 사건으로 종종 언급되는 것이 1921년에 일어난 아사히 헤이고의 야스다 젠지로 살해사건이다.
그 사건은 표면적으로 볼 때, 되는 일이 없는 답답하고 울적한 31살의 청년이 부호에게 원한을 품고 증오를 폭발시켜 살해하고 자신도 자살한 사건에 지나지 않는다. 그러나 아사히의 유서가 공표되자 일본 사회는 단번에 들끓게 되는데, 하시카와 분조는 이 사건이야말로 쇼와 초기 테러리즘의 선구자라고 봤다.
아사히는 구체적인 이름을 들면서 원로 정치가, 정당, 재벌 등의 지배층을 모조리 매도한다. 특히 인상 깊은 것은 빈곤과 불평등을 고발하는 구절이다. …… 아사히의 논리는 메이지 국가 논리의 일부를 한 방향으로 철저히 밀고 나간 것이었다. 즉, 일본인이라면 모두가 똑같은 ‘천황폐하의 적자’이니, 현실에서도 그렇게 돼야 마땅하다는 주장이다.
이 논리는 군주와 인민의 관계를 친자(親子)관계에 비유해서 본다는 점에서 고풍스럽고, ‘천황폐하의 적자’라는 자격으로 인민의 ‘영예와 행복을 보유할 권리’를 주장한다는 점에서 현대적이다.
그리고 이 현대적인 논리를 천황제 국가는 드러내놓고 주어할 수 없다. 왜냐하면, 유신 이래 여러 국가 의례의 정비와 실행〔역사가 타카시 후지타니가 말한 ‘천황의 패전트(pageant, 야외극, 가장행렬)’〕을 통해 전 국민이 다 함께 참여하는 ‘국민의 결합’이라는 관념・감각을 만들어낸 것이 국가 자신이기 때문이다.
물론 다이쇼 시대의 현실은 ‘폐하의 적자들에게 평등한 권리가 있다’는 주장과는 너무 거리가 멀었다. 따라서 아사히는 ‘다이쇼 유신’을 부르짖으며 스스로 선구자가 되려 했다. 그리고 이를 실현하는 수단으로 “무엇보다도 시급한 방법은 간부를 정벌하는 것이며, 그것은 죽음을 무릅쓰고 암살하는 것 외에 길이 없다”고 주장했다.
“묵묵히 그저 쑤시고(刺), 찌르며(衝), 자르고(斬), 태운다(放)”는 유서 말미의 표현은 소름 끼친다. 아사히에게 자극을 받기라도 한 듯, 야스다 젠지로가 암살된 지 약 1개월 뒤에 총리 하라 타카시가 당시 18살 청년이던 나카오카(中岡) 콘이치(艮一)의 칼에 찔리는 사건이 일어난다.
하시카와 분조는 아사히의 유서를 분석해서 이 암살 사건이 질적으로 새로운 것임을 지적했다.〔1878년(메이지 11년)에 오오쿠보 토시미치(大久保利通)를 암살한〕 시마다(島田) 등의 경우에는 “위로는 천황 폐하께 상주하고 아래로는 3천여만의 인중에게 보고한다”는 자세에 드러나듯 천황과 국민 일반의 매개자로서의 신분적 지위가 행동의 전제로 깔려 있다. 그런 의미에서 이야기하자면, 아사히는 어떤 신분도 대표하지 않는다. 사회적으로 이야기해서 그는 하층 중산계급 출신의 파멸형 인물이며, 사회적으로 아무런 지위도 확보할 수 없는 인간이다. (중략) 그는 도무지 인간답게 살아갈 수 없다. 말하자면 익명의 인간에 지나지 않았다.
여기에 예시된 키오이자카의 변(紀尾井坂の変)의 실행자는 옛 무사계급을 대표해 오오쿠보를 베었다. 더 가까운 시대의 예를 들자면, 이토 히로부미 암살사건(1909년)에서 안중근은 조선민족을 대표해서 이토를 쳤다.
그런데 아사히 헤이고는 당시 일본 국내의 특정한 사회집단의 아이덴티티에 기대지도 않고 ‘진정한 일본인’이라는 추상적 입장을 철저하게 자각함으로써, 바꿔 말하면 쌀 소동 때 봉기한 무명의 분노한 대중과 같은 ‘익명의 인간’으로서 테러를 실행했다. 아사히의 흉포한 행위는 말하자면 ‘민주적인 암살’이었던 것이다.
(시라이 사토시, 『국체론: 국화와 성조기』 한승동 역본: 226-231)
동경대학은 일본에서 가장 까다로운 명문으로 여겨지는 연구 중심의 국립대학이다. 1877년 개교했으며, 다섯 개 캠퍼스에 학생 3만여 명이 재학 중이다. 동경대 학부・연구소・대학원에서는 총리 17명, 노벨상 수상자 16명, 우주비행사 3명을 비롯해 각계 저명인사가 배출되었다.
20세기 초, 유망한 사업가 야스다 젠지로는 이 탁월한 기관에 천황이 동경을 방문할 때 맞이할 만한 웅장한 건물이 없다는 점을 우려했다. 그리하여 그는 몸소 자금을 기부하겠다고 나섰고, 역동적인 야스다 강당이 건설되었다. 이 특징적인 벽돌 시계탑과 중앙 홀은 1925년 완공되어 동경대의 새로운 상징이 되었다.
불행히도 야스다는 자신의 건물을 보지 못했다. 그는 1921년 분노한 국수주의자에게 살해당했는데, 노동호텔 건설에 돈을 대길 거부했다는 이유에서였다. 그가 만난 적 없는 많은 이들이 그의 죽음을 애도했다. 가장 유명한 인물은 그의 증손녀, 오노 요코였다. 어느 전기작가에 따르면, 남편 존 레논은 야스다의 사진을 처음 보고 “저게 전생의 나야”라고 말했고, 오노 요코는 이에 “그런 말 하지 마, 그분은 암살당했어”라고 대꾸했다고 한다.
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“평생을 걸고 성실하게 모은 돈이므로 인생의 마지막 추억으로 값지게 사용하고 싶다. 뭔가 아주 뜻있게 사용하고 싶다. 그래서 지금 이런저런 안을 세우고 여기저기 사람들에게 상담해 보려고 생각하고 있다”면서 그 내용에 대해서 들려줬다.
나도 그 이야기를 듣고 한편으로는 놀라고 또 한편으로는 기뻐서 서로 손을 맞잡고 감격의 눈물을 흘리다가 헤어졌다. 그리고 나서 10여 일이 지났을까, 그 흉변이 일어났다(1921년 9월 28일, 야스다 옹은 오이소에서 이유 없이 기부금의 신청을 거절했다고 해서 아사히 헤이고에게 사살됐다). 나는 이 소식을 듣고 너무 놀라 말문이 막혔다.
이제 와서 야스다옹이 품었던 큰 뜻을 피로해 봐야 소용없는 일이다. 노인에게는 노인에게 맞는 꿈이 있다. 일대(一代)의 상걸(商傑)에게는 그 누구도 가질 수 없는 큰 야망이 있다. 어째서 세상 사람들은 주제넘게 쓸데없는 참견을 하는지, 왜 조용히 지켜보며 그 꿈을 실현시킬 수 있도록 해 줄 수 없는가. 특히 일본 사회는 유럽이나 미국에 비해서 남의 일에 참견이 심하다. 부자가 기분 좋게 돈을 사용할 수 있게끔 하는 아량이 부족하다. 그래서인지 유종의 미를 발휘하는 훌륭한 부호를 좀처럼 찾아볼 수 없다.
당시에 나는 분개한 나머지 이 의미를 기회 있을 때마다 글로 쓰고 말로 하는데, 이 생각은 지금도 조금도 변하지 않았다.