国民対皇室の歴史的観察
～所謂国体論の打破～
by 키타 잇키
- 출전: 『사도신문』 명치 36년(1903년) 5월 25일-26일
- 출처:
一
극진히 충성스럽게 억조창생의 마음을 모아 만세일계의 황통을 받든다. 이것을 국체의 정수라 하며, 교육의 연원이 있는 곳이라고 한다. 그리고 실로 국체론이라는 이름 아래 거의 신성시된다.
무분별한 것은 일본 국민인가. 그 역사가 얼마나 영광스러운 사실로써 쓰여진 것임을 알지 못하고, 그 선조가 얼마나 큰 족적을 남겼는지 돌아보지 못하고, 도리어 기괴하게도 국체론 따위 망상을 그리고 있다. 그것은 이와 같이 예로부터 자랑으로 여겨져 온 것들을 배제하고, 그로부터 우리 황실과 국민의 관계가 지나(중국), 구미의 그것과 다르지 않음을 나타내고자 시도하는 것이며, 오히려 무모함에 가깝다. 하물며, 일반적으로 정론이라 여겨지는 것에 대한 필연적 태도로서, 문자는 부정적이고, 소론은 파괴적이니, 어쩌면 곡변무설로 오해될 뿐일 것이다. 그저 일본국민 한 사람으로서 이것을 묵과할 수밖에 없기에, 오늘에 있어서 이 사람의 말이 한 점 보람 없을 줄 이 사람도 모르는 것이 아니다.
만일 이 사람이 사회에 들어설 수 있는 사람이 된다면, 이 사람은 말하고 싶은 바가 있다. 필히 젊은이의 헛된 꿈은 아니리라 믿는다. 이 사람은 내 뜻대로 하고자 할 뿐이다. ――아니다, 이 사람이라 할 수 없다. 단연코 가까운 장래에 일본국민은 이상에 도달해야 한다. 아무리 그렇다 해도 유감스럽게 입술을 열지 않는다. 한 마디 노골적으로 내뱉어만 보아라, 그 「불경」의 탓으로 타격을 받으리라. 한 발짝 내딛는 대담한 자세를 취해 보아라, 그 「불충」의 탓으로 박해를 받으리라. 거의 언어도단이다. 그렇다면 말할 수 없고, 말할 수 있는 보람이 없는 오늘날에 이 사람도 독필난설하는 우를 범할 수는 없다. 잠시 침묵을 지키자.
허나 책임의 손이 닿는 범위 안에서는 침묵하지 않아도 된다. 아니, 이 사람은 입을 다물 수 없는 것이 있음을 본다. 즉 여기서 말하고자 하는 국체론 바로 그것이다. 미망허위함이 극에 달한 국체론이라는 망상에 누워, 학문의 독립을 범하고, 신앙의 자유를 얽매어, 국민교육을 그 뿌리부터 부패, 중독시키고 있는 것이다. 이 사람이 이에 무모함을 알면서도 그것의 타파를 굳이 주장하는 까닭은, 다만 삼천 년 역사에 대하여 황인종을 대표하여 세계에 내세울 국가의 면목과 앞날에 대해 실로 참괴공구하기 짝이 없는 탓이다. 어찌 감히 헛되이 변론하겠는가.
二
대저 건국 이래 대화개혁(서기 645년)에 이르기까지 일천삼백년간 일본국은, 엄격한 의의를 따져 보자면 국가가 아니고 단지 사회였다. 황실은 주권자가 아니라, 그저 근기(쿄토-나라 일대의 구 수도권) 수만 리 땅에서만 존경을 받고 추앙을 받던 큰 가족이었다. 그렇다면 이 시대에 있어 국민과 황실이 모두 통양을 불감한 채 지내온 것을, 이 사람도 물론 당연하게 여길 것이다. 그러나 억조창생이 한 마음으로 극진히 충성했다면, 그 자랑스러운 국민들이 어째서 그 이후 일천 년의 오랜 세월, 무엇 때문에 그 황실을 암흑 속에 처박아 두었던 것인가.
사실로 하여금 사실을 말하게 하라!
실로, 오랫동안 전횡을 자행해 온 소가씨를 폐한 카마타리의 자손은 소가의 그 짓을 되풀이했을 뿐 아니라, 후지와라씨의 혈액을 이어받지 않은 자는 황위에 앉을 권리가 없다고 공언했던 것이다. 궁궐을 범하고 폭역을 저지르던 노부요리의 패당을 평정했던 키요모리는 다시금 그 칼을 들고 겨누지는 않았으나, 죠카이(타이라노 키요모리의 계명)의 힘에 의하여 오늘을 얻은 황가는 알아서 그의 자손 칠대 이후까지도 관우해야 할 의무가 있다는 것이 그의 심사였다. 조정에 만연하여 위복을 마음대로 한 그 타이라씨를 멸한 요리토모는, 더욱더 그것을 기망해 제왕의 실권을 빼앗지도 않고, 교묘한 반어로 배알을 비웃음거리로 전락시켰으니, 관동의 비구니의 정신이 바로 그 당시의 정신이다. ――아니, 이것이야말로 실로 삼천 년 상하를 일관해온 국민정신임을 어찌 알지 못하랴. 보라. 민정에 열심이었던 요시토키는 대담하게도 세 명의 임금을 붙잡아 솔바람 불고 파도 치는 땅으로 추방했다. 혜안 있던 막부는 양통의 공위쟁탈을 틈타, 일정한 시일을 두고 교체시켰다. 반동적 왕조정치를 일소한 크롬웰은 그 가련한 충신을 미나토가와에서 도살하였다. 의기양양하던 모로나오는, 천자는 세상의 비용에 불과하니, 만일 흡족하지 않다면 그 영토를 빼앗으라 방언하기도 했다. 「일본국왕」 요시미츠는 태정대신을 얻지 못하자, 자기가 황위에 오를 수 있으니 나아가 복종하라고 위협하기도 했다. 공전투벌에 여념이 없던 군웅은, 서예를 팔아 힘겹게 입에 풀칠하던 천자의 곤궁함을, 옹립해 봤자 아무런 이익이 없다 하여 차가운 눈으로 바라만 보았다. 「아마노 코야네노 미코토의 후예」를 자칭한 히데요시는, 자기가 제가 되고 싶으면 제가 되고, 왕이 되고 싶으면 왕이 된다는 격한 말로써(임진왜란 휴전협상 당시 발언), 무력의 절대적 권리를 가장 나체로 표백하기도 했다. 그 냉철한 솜씨를 발휘해 제왕의 실권을 붙잡은 이에야스는, 더욱 노골적으로 일체의 정도주문에 미치지 못한다는 법을 세워서 황위를 정치 바깥으로 내던진다. 「태어나면서부터 천하의 주인」이었던 이에미츠는, 혹 요시토키의 그것처럼 임금을 오키섬으로 옮기고, 혹 삼십오만 군세를 거느리고 상락하였다. 왕패론이 막부에 위험한 것을 간파한 하쿠세키는, 먼저 천황의 명의를 빼앗아 이것에 대비하려고 착수하기도 하였다. 막부에 대한 쿄토의 처치가 너무 냉혹한 것을 본 북일본의 국민들은 모두 피와 시체로써 그 「장군」을 보호했으니(무진전쟁 당시 오우에츠 전역을 말함), 거의 왕과도 같았다. 우리들의 선조는 모두 「난신」「적자」였다.
（미완） (불경죄로 연재중단됨)