Az erkölcs szerepe a kommunista termelésben
by 루카치 죄르지
- 출전: Szociális termelés, 1919.07.20.
영어판 Georg Lukács. Political Writings, 1919-1929 (1972년) - 출처:
(전사자 Brian Reid)
공산주의의 궁극목표는, 인간의 모든 행동을 규제하는 법적 강제의 역할을 도덕의 자유가 대신하는 사회를 건설하는 것이다. 그리고 그런 사회는 계급분열의 종결을 전제로 한다는 것을 마르크스주의자라면 누구나 다 알고 있다. 인간본성 일반이 도덕률에 기반한 사회를 허용하는지 아닌지에 관하여 우리가 어떻게 생각하건 간에 (그리고 내 견해에서 이 질문은 이런 술어로 표현될 수 없으나)――사회에 계급들이 존재하는 한, 도덕의 힘은 결코 효과적인 것으로 될 수 없기 때문이다. 하나의 사회에는 하나의 규제양식만이 가능할 수 있다. 두 개 이상의 규제양식이 존재하여 그것들이 서로 모순될 경우, 또는 심지어 하나의 규제양식이 다른 규제양식으로부터 파생된 것에 불과할지라도, 사회는 완전한 무정부 혼돈 상태에 빠지게 된다. 그런데, 한 사회가 여러 계급들로 나뉘어 있다면, 또는――달리 표현하자면――사회를 구성하는 인간 집단들의 이해관계가 동일하지 않다면, 인간행동의 규제는 확고하게 결정적인 집단, 또는 대다수 인간들의 집단의 이해관계와 충돌하는 것이 불가피하다. 그러나 인간은 자발적으로 자기 이해관계에 반하는 행동을 하도록 유도될 수 없다. 오로지 그렇게 하도록 강요를――그것이 육체적 강요이든 정신적 강요이든 간에――할 수 있을 뿐이다. 그러므로, 상이한 계급들이 존재하는 한, 사회적 행동을 규제하는 기능은 불가피하게 도덕에 의해 충족될 수 없고 법에 의해서만 충족된다.
그러나, 법의 그러한 기능은 피억압계급에게 억압자들의 이해관계를 위한 행동양식을 부과하는 것으로 끝나는 것이 아니다. 지배계급의 계급적 이해관계는 지배계급 자신에 대하여서도 부과되어야만 한다. 이것이 바로 법의 필요한 두 번째 이유, 개인의 이해관계와 계급적 이해관계의 갈등이다. 물론 이것이 사회가 계급들로 분화되는 결과로만 귀결되는 것은 아니다. 그러나, 이 갈등이 자본주의 체제 하에서만큼 격심했던 적이 없다는 것은 사실이다. 게다가, 자본제 사회가 실존하기 위한 제조건――생산의 무정부성, 생산에서의 지속적인 변혁, 이윤을 동기로 삼는 생산 등등――자체가, 하나의 계급 안에서 개인의 이해관계와 계급의 이해관계가 조화롭게 합일되는 것을 애초부터 불가능하게 만든다. 그러나 자명한 것은, 자본가들이 다른 계급들을 (피억압계급, 또는 다른 억압계급 e.g. 농촌 봉건계급이나 외국의 자본가들) 대치할 때면 언제나――언제나 그렇다 함은, 계급은 억압의 일반적 가능성과 방향성을 보장할 입장을 채택할 의무가 있기 때문이다――개인적 이해관계와 계급적 이해관계가 일치하게 된다는 것이다. 그럼에도 불구하고, 일단 그 억압의 실현이 구체화되어서, 누가 압제자가 될 것이며 누구를 위해 무엇을 얼마나 많이 착취할 것이냐는 질문이 제기되면, 개인적 이해관계와 계급적 이해관계의 합일은 다시금 불가능해짐도 항상 증명되어 왔다. 그러니까 자본주의 하에서 계급들의 내부적 연대는 외부의 다른 계급과 대치할 때만 가능한 것이지, 자기 계급만을 고려할 때는 불가능하다. 이것이 바로 이 계급들 내부적으로 도덕이 결코 법의 권능을 대신할 수 없는 이유다.
무산계급의 자본제 사회에서의 계급적 상황과, 자본제를 무찌르고 생겨날 사회에서의 계급적 상황은 정확히 반대되는 것이다. 적절히 착상할 수 있는 바, 개별 무산자의 이해관계는 그 추상적 잠재성에서 실현될 수 없으며, 오로지 그의 계즙적 이해관계의 승리를 경유해서만 실현될 수 있는 것이다. 잘나신 부르주아 사상가들이 달성될 수 없는 사회적 이상이라고 전파했던 바로 그 연대는, 사실 무산계급의 계급적 이해관계 속에 살아있는 현존이다. 무산계급의 계급적 이해관계를 충족하는 것이 인류의 사회적 구제를 수반할 것이라는 사실에서, 무산계급의 세계사적 사명은 정확하게 나타난다.
그러나, 이러한 구제는 자연법칙에 의해 결정되는 자동적 과정의 결과로서 단순하게 출현하지는 않을 것이다. 물론, 무산계급 독재의 계급주도적 성격에는, 개별 인간의 이기적 의지에 대한 이상의 승리가 분명히 내포되어 있다. 무산계급의 당면한 목표도 이와 같은 계급적 패권을 잡는 것일 수 있다. 그럼에도 불구하고, 이러한 계급적 패권을 일관되게 이행하는 결과로 계급 간의 차이가 파괴되고 계급 없는 사회가 만들어질 것이다. 무산계급의 계급패권이 정말로 유효하려면, 무산계급 민주주의를 모든 인간에게 강제하여――최종 분석에서――계급 간의 차이를 경제적으로나 사회적으로나 청산할 수 있어야 한다. 이 때 무산계급 민주주의란 무산계급 독재가 계급의 틀 안에서 현현한 것의 내면적 형태에 불과한 것이다. 무산계급 독재의 일관된 이행은, 무산계급 민주주의가 독재를 흡수하여 그것을 불필요하게 만들 때에만 종결될 수 있다. 계급이 더 이상 실존하지 않게 되면, 더 이상 누구에게도 독재를 휘두를 수 없게 되기 때문이다.
국가는 법적 강제를 집행하는 요인이며, 엥겔스가 “국가는 시들어 없어질 것”이라고 말한 바 그 요인의 제거를 염두에 둔 것과 같이, 더 이상 실존하지 않게 될 것이다. 그러나 여기서 주어지는 질문이, 무산계급 내부적인 발전의 패턴이 무엇이냐는 것이다. 바로 이 질문에 있어서 도덕의 사회적으로 유효한 기능이 문제적으로 된다. 도덕은 확실히 낡은 사회의 이데올로기들에서 중요한 한 부분을 이루었으나, 사회적 실재 그 자체의 발전에는 실체적인 기여를 한 것이 전무하다. 그리고 그런 기여를 할 수도 없었다. 왜냐하면 계급적 도덕이 발달하고 그것이 계급 내부적으로 타당성을 갖기 위한 사회적 전제조건이――즉, 개인적 이해관계와 계급적 이해관계의 방향일치가――오로지 무산계급 안에만 존재하기 때문이다. 연대란 사적인 이해관계를 집단의 이해관계에 종속시키는 것이며, 이 연대가 똑바로 착상된 개인적 이해관계와 일치하는 것은 오로지 무산계급에서만 가능하다. 무산계급에 속한 모든 개인들이 자신의 사적 이해관계를 해치지 않으면서 계급적 이해관계에 스스로를 종속시킬 수 있느니만큼, 그 사회적 가능성은 이제 실존하는 것이다. 유산계급은 이러한 선택의 자유를 누릴 수 없고, 오로지 법으로써만 질서를 강제할 수 있었다. 유산계급에게 도덕이란――그것이 인간의 행동에 대한 어떠한 실제적인 통제를 행사할 수 있다고 가정한다면――계급의 분립과 실존을 넘어서는 원리로서만 의미를 가질 수 있으며, 그것은 곧 개인도덕이다. 그러나 불행하게도, 이런 종류의 도덕이 사회 총체에 유효한 일반적 요인이 될 수 있기 위해서는, 인간 문화의 수준이 드높아야 하고, 그 수준은 한참 나중의 시대에야 달성되는 것이다.
순전히 자기본위의 이해관계에 기반하는 행동과 순수도덕 사이의 간극에 놓인 가교가 바로 계급도덕이며, 계급도덕은 인류를 새로운 정신적 경지로 인도할 것이다. 엥겔스는 그 경지를 일컬어 ‘자유의 왕국’이라 말했다. 그러나, 다시 말하지만, 이 발전은 맹목적인 사회적 힘들의 자동적 필연성의 귀결이 아닐 것이며, 노동계급의 자유로운 결정의 귀결일 것이다. 왜냐하면, 무산계급이 승리한 이후 노동자계급 내부적으로는, 노동자들이 자기 자신의 이해관계에 부합하는 행위를 할 수 없거나 하지 않고자 할 때가 아니고서야 강제가 필요하지 않게 되기 때문이다. 강제, 즉 조직화된 육체적・정신적 폭력이 자본제 사회에서 심지어 지배계급에게마저도 만연해 있는 것은, 그 계급을 구성하는 개인들이 그들의 개인적 이해관계를(＝이윤을 추구하는 탐욕을) 자본제 사회 자체의 붕해로 이어질 정도로 터무니없이 요구한 것의 필연적 결과이다. 반면에, 무산자 개개인의 이해관계는, 그것이 올바르게 평가되었다면, 추구되는 결과로서 사회를 강화시키게 되는 것이다. 중요한 것은, 이러한 이해(利害)관계에 대한 올바른 이해(理解), 각 개인의 기질・감정・순간적인 변덕을 그들의 진정한 이해관계에 종속시킬 수 있는 도덕적 능력의 획득이다.
개인적 이해관계와 계급적 이해관계가 수렴하는 지점은, 생산의 증가와 생산성 향상, 그리고 이에 따른 노동기율의 강화로 특징지어진다. 이러한 것들 없이 무산계급은 생존할 수 없으며, 이러한 것들이 달성되지 않으면 무산계급의 계급패권은 사라지게 된다――이것들 없이는 (모든 무산자들의 계급이 작살나서 그에 수반되는 온갖 파멸적인 귀결들은 무시한다 치더라도) 단 한 명의 사람도 발달할 수 없으며, 심지어 개인으로서도 발달할 수 없게 된다. 왜냐하면, 무산계급 권력의 가장 억압적인 측면들은――그 측면들의 즉각적 귀결은 재화의 부족과 물가의 상승으로, 모든 무산자들이 가장 예민하게 감지할 것이다――느슨해진 노동기율과 생산성 저하의 직접적 결과임이 분명하기 때문이다. 이러한 상태에 대하여 효과적인 치료약을 제공함으로써 유관한 개인들의 수준을 드높이기 위해서는, 그러한 현상의 원인들을 제거해야 한다.
두 가지 가능한 치료약이 있다. 첫째로, 무산계급을 구성하는 개인들이 자발적으로 노동기율을 강화하여 생산성을 향상시키는 것이 스스로에게 이로운 것임을 깨닫거나, 또는 둘째로, 그들이 개인으로서 그렇게 하는 것이 불가능할 경우, 이 필수적인 기능을 수행할 수 있는 위치의 제도를 창출하는 것이다. 후자의 경우, 그들은 법적 질서를 창출하게 되는 것이다. 무산계급은 자기 계급의 구성원인 무산자들이 그들의 계급적 이해관계에 부합되는 행위를 하도록 이 법질서를 강제할 것이다. 이렇게 되면 무산계급은 자기자신에게까지 독재를 휘두르는 것이 된다. 무산자들이 계급적 이해관계를 올바르게 인지하지 못하여 자발적으로 순종하지 않는다면, 무산계급이 살아남기 위해서라도 그러한 조치는 필수적이다. 그러나 이러한 조치들은――우리는 이 문제를 모른 척 감추어서는 아니된다――미래의 거대한 위험을 또한 수반할 것이다. 만약에, 무산계급이 스스로의 노동기율을 창출해내고 무산자 국가의 노동체제가 도덕적 기반 위에 구축된다면, 법이라는 외부적 강제는 사회의 계급구조가 철폐됨과 함께 자동적으로 멎게 될 것이다. 이것을 달리 말하자면, 바로 ‘국가가 시들어 소멸하는 것’이다. 계급구조가 청산되면, 마르크스가 예언하고 희망했던 바, 그 자체로 진정한 인류사의 시발점이 창출되는 것이다. 하지만 만약에 무산계급이 다른 경로를 선택한다면, 무산계급은 역사적 진보를 통해 자동적으로 철폐될 수 없는 법질서를 스스로 만들어낼 수밖에 없게 될 것이다. 그렇게 되면, 궁극목표의 관상(觀相)과 달성가능성을 모두 위험에 빠뜨릴 수 있는 어떤 경향이 생겨날 수도 있다. 무산계급이 이리하여 법질서를 만들어낼 수밖에 없도록 강제된다면, 그 법질서 자체도 타도되어야 할 것이다. 필연의 왕국에서 자유의 왕국으로의 전환을 이렇게 돌아가는 경로로 이행하게 되면 과연 어떤 동란과 고통이 야기될지, 누가 감히 단언할 수 있겠는가?
그러므로, 노동기율의 문제는 단순히 무산계급의 경제적 실존에만 걸려 있는 문제가 아니며, 도덕적 문제이기도 한 것이다. 자유의 시대는 무산계급이 권력을 강악함으로써 시작된다고 주장한 마르크스・엥겔스가 얼마나 옳았는지를 이로써 분명하게 알 수 있다. 진보는 이미 맹목적인 사회적 힘들이 아니라, 무산계급의 자발적 결정에 지배되고 있다. 사회발전이 나아갈 방향은 무산계급의 자기의식, 정신적・도덕적 성격, 판단력, 이타성에 달려 있는 것이다.
하여, 생산의 문제는 도덕적 문제가 되는 것이다. 인간에 대한 경제의 권력, 도덕에 대한 제도・강제의 권력으로 특징지어지는 ‘인류사의 전사(前史)’가 지금에서 종결될지 아닐지, 그 여부는 무산계급에게 달려 있는 것이다. 제도와 경제에 대한 도덕의 권력으로 특징지어지는 진정한 의미의 인류사가 시작될지 아닐지, 그 여부는 무산계급에게 달려 있는 것이다. 사회발전의 전개에 따라 그 가능성이 비로소 창출된 것도 사실이다. 이제 무산계급은 자신의 운명 뿐 아니라, 인류 전체의 운명을 자기 손에 쥐고 있다. 무산계급이 사회를 그 손에 넣어 통제하고 지도할 준비가 되어 있는지 판단할 기준은 이로써 주어졌다. 지금까지 무산계급은 사회발전의 제법칙에 이끌려 왔다. 그러나 금후로는 지도의 과업이 무산계급의 것으로 된다. 무산계급의 결정이 사회의 발전을 결정할 것이다. 무산계급을 구성하는 모든 제개인은 이 책임을 의식해야 하는 역사적 사명이 있다. 인류가 진정한 의미에서 행복하고 자유로운 시대가 언제 시작될지 그것을 결정하는 것이 바로 그들 자신이고 그들이 매일매일 수행하는 노동임을, 그들은 자각해야 한다. 지금까지 훨씬 더 어려운 제조건 하에서도 세계사적 사명에 충실해온 무산계급이, 이제 마침내 행동을 실행함으로써 그 사명을 완수할 수 있는 위치에 있는 지금 이 순간에 와서 그 사명을 포기하리라고는 상상도 할 수 없는 것이다.