Il concetto di libertà
by 에리코 말라테스타
- 출전: Umanità Nova 1920년 9월 24일
Giampietro N. Berti 편, Il buon senso della rivoluzione (1999) §§ 42-44. - 출처: Eleuthera
리보르노에서 발행되는 『사회주의자의 음성(La Parola dei Socialisti)』지에서 쓰기를, “『신인류』지의 기사에서 말하기로 아나키스트들이 열망하는 자유란 …… 타자의 자유를 침해하지 않는 한 …… 절대적인” 자유라고 그랬다 그러더라.
도대체 어느 기사에서 그랬다는 것인지 찾아볼 시간도 아깝지만, 우리가 절대적 자유 같은 말을 했을 리가 없기 때문에, 리보르노의 사회주의자 신문에서 그 단어의 의미를 제대로 이해하지도 못하면서 그런 말을 보탰음이 거의 확실하다 하겠다. 하지만 우리가 그런 대실수를 정말로 범했을 가능성도 있으므로 일단 사과는 드리겠다. 절대적인 조건이라니, 그따위 것은 닭이 웃을 소리이기 때문이다.
어쨌든 간에, 리보르노의 사회주의자들은 “개인의 자유가 무제한의 최고 수준으로 드높아지면서 타자의 자유를 침해하지 않겠다는 것이 무슨 소리인지 심히 궁금하다.” 그리고 그들은 자기네들의 철학이 어찌나 가치있다고 이러쿵저러쿵 수사를 동원한 끝에, “자유의지로 이루어진 공존의 전제인 그 완벽함은 인류가 달성한 적이 없기에――그리고 앞으로 수백 년이 지나도 달성할 수 없기에――개인의 자유가 어떠한 제동도 받을 수 없을 수 있다고 상상하기란 불가능하다”고 한다.
우리는 『사회주의자의 음성』지의 진부하고 반복적인 반대에 대하여 특별히 대꾸하지 않을 것이다. 다만 그들이 우리에게 자기네 기사를 마무리하는 수수께끼――“마지막으로, 알고자 하는 사람들에게 『신인류』의 단언은 상당히 의미있는 것으로 보이며, 그러므로 우리는 우리의 자유 개념을 재확인한다.”――를 풀이해 주기를 바라는 것이 아니었다면 말이다.
안타깝게도 사람들의 관심・열망・취향이 자연스럽게 조화롭지 못하여, 사회 속에서 더불어 살아가기 위해서는 개인 각자의 욕망을 타자의 욕망과 화해시키고 자신과 타자를 모두 만족시킬 수 있는 가능한 한 최선의 방식으로 살고 행동해야 할 필요가 있음은 진실이다. 이것은 자유의 제한을 의미하며, 절대적 의미에서의 자유는 자발적이고 행복한 사회적 공존의 문제의 답이 될 수 없음을 보여준다.
이 문제의 해법은, 타자의 욕망과 화해될 수 없는 욕망을 자발적으로 그리고 기꺼이 포기할 수 있게 해 주는 연대・형제애・사랑 뿐이다.
그런데 철학적 의미에서의 자유 말고, 정치적 의미에서 자유를 이야기할 때, 도대체 누가 우주적・사회적 환경 외부에 존재하는, 마치 무슨 신과 같이 “하고싶은 대로 다 할 수 있는” 절대적 자유를 누리는 추상적 인간이라는 형이상학적 허깨비를 행각한다는 말인가?
우리가 자유를 이야기할 때 그것은 누구도 격렬한 저항 없이 동포 인간을 구속할 수 없는 사회를 말하는 것이며, 무엇보다도 그러한 사회에서는 그 누구도 집단적 권력을 장악하여 타자에게, 그리고 그 권력의 원천이 되는 바로 그 집단에게 그 권력을 휘둘러서는 아니된다.
인간은 완벽하지 않다. 맞는 말이다. 그러나 그것이야말로 어떤 누군가에게 “개인의 자유에 제동을 거는” 수단을 주어서는 안 되는 가장 강력한 이유인 것이다.
인간은 완벽하지 않다. 그런데 타자와 평화롭게 살 수 있을 정도로 품성이 훌륭하면서 동시에 타자의 삶을 권위적으로 통제할 수 있는 그런 인간을 어디서 찾겠다는 말인가? 그리고 그런 인간들이 있다손 쳐도, 누가 그들을 임명하겠는가? 그들 스스로 자기에게 의무를 부과하겠는가? 그런데 그들을 “악한(malvagi)”의 저항과 폭력으로부터 보호하는 것은 또 누구인가? “주권재민(il popolo sovrano)”이므로 민중이 그들을 선택하는 것인가? 그런데 그 민중은 너무 무지하고 악질이라 평화롭게 살 수조차 없다면서? 그런데 자기들을 다스려줄 통치자를 선택하라고 요구받을 때면 온갖 좋은 자질이 없다가 갑자기 생겨나는가?
『사회주의자의 음성』지의 필진들은 아마, 자기들은 다른 사람들을 다스리기 위해 필요한 무슨 과학이며 미덕을 다 갖추고 있다고, 그래서 타자에게 “제동을 걸” 수 있다고 생각할 것이다. 그러나 리보르노의 민중들은 너무나도 잡스러워서 그들의 숭고한 자질을 알아보지도 못하고 있다. 그래서 어쩔 건데?
그들이 그래서 참주가 되기를 열망한다면, 참주가 되기 위해 필요한 야수와 같은 힘을 갖추어야 할 것이다. 뿐만 아니라 자유로운 정신들의 전력을 다한 저항과 반란에 대비해야 할 것이다. 그렇지 않다면, 삶의 필요에 의한 압력으로 자유로이 조화를 이루며 형제애와 사랑의 욕구를 충족시키고자 하는 자유의지들에 의해 조화로운 사회가 만들어질 수 있음을 인정해야 할 것이다. 사람들이 자신 그리고 가족의 생필품 부족에 대한 두려움으로부터 자유로워지면 그 즉시 사람들 사이에 이러한 자유의지가 충만히 번창할 것이다.
후주(後註): 이 문건은 영어로는 "The Idea of Good Government"라는 제목으로 번역되어 돌아다니고 있는데(예시 1, 예시 2, 예시 3, 예시 4, ……), 본문의 1 - 6문단, 11 - 12문단이 없고(＝ 7 - 10문단만 있고), 이 영어 번역들에는 Giampietro N. Berti 편본 이탈리아어판에는 없는 다음 문단이 제1문단으로서 삽입되어 있다.
누가 옳고 누가 틀렸는지, 누가 진실에 가장 가까운지, 서로와 모두를 위해 가장 큰 선을 달성할 최선의 길이 무엇인지, 확실한 판단은 아무도 내릴 수 없다. 경험과 결합된 자유야말로 진실과 최선을 발견하는 유일한 길이다. 잘못할 자유가 부정된다면 아무런 자유도 있을 수 없는 것이다.