無産階級運動の方向転換
by 야마카와 히토시
- 출전: 『前衛』第2巻1（7・8月合併号）、前衛社、東京、1922年8月、 p.16-25 (0010.jp2)、 doi:10.11501/1545134。
- 출처: 노동자운동자료실
１ 우익과 좌익의 견해
급진분자들이 앞으로 나아가려고 하면, 보수적인 분자들이 항상 그들을 붙잡으며 말한다――만사에는 순서가 있다. 우리는 한 발짝만에 목표에 도달할 수 없다. 우리는 한 발 한 발 확실히 딛어가며 나아가야 한다고.
이것은 확실히 진리다. 1 정(역주: 109 미터)을 가든지 1 리(역주: 4 킬로미터)를 가든지, 우리는 한 걸음 한 걸음씩 발을 놀려 걸어갈 수밖에 없다. 이 점은 서두르는 사람이나 느긋한 사람이나 다 마찬가지다. 그렇다면 보수주의자도 급진주의자도 마찬가지인 것이다.
그러나, 우리가 제1보를 내딛는 것은, 제2보를 이어 내딛기 위함이다. 보수주의자들은 제1보를 밟을 줄만 알고, 제2보를 내딛는 것은 망각하고 있다.
일본의 무산계급운동은, 막 제1보를 내디뎠다. 우리는 이제 제2보를 내디뎌야 한다.
２ 소수자의 운동으로부터
무산계급의 운동은, 우선 대중에 앞서서 계급적으로 눈을 뜬 소수자의 운동으로부터 일어난다.
계급의식은 하늘에서 떨어지는 것도 아니고, 땅에서 솟는 것도 아니다. 그것은 자본주의 사회에는 착취자 계급과 피착취자 계급이 대립하고 있다는 생활의 현실이 우리의 머리 위에 드리우는 그림자다. 계급의식은 서너대여섯 명의 비범한 천재만이 의식할 수 있는 난해한 이치가 아니며, 자본주의 사회에서 생활하고 있는 이상, 무산계급 전체의 머릿속에 한결같이 떠오르는 의식이다. 한결같이 떠올라야 하는 의식이다. 그러나, 거기에는 다소 빠르고 늦는 차이는 있다. 태양은 오전 다섯시 수십분에 틀림없이 지평선 위로 떠오른다. 그러나 모든 초본이 동시에 한결같이 태양의 광선을 받게 되는 것은 아니다. 그것과 마찬가지로, 자본주의의 태양은 무산계급 전체의 위에서 동등하게 번쩍이고 있다. 그러나 자본주의의 태양을 반사하는 게급의식의 광선은 우선 소수의 사람들의 머리에 뚜렷하게 비친다. 그래서 계급의식에 눈 뜬 무산계급 가운데의 소수자의 운동이 먼저 나타난다.
이 소수의 선각자는, 먼저 자신의 머리에 비친 사상을 가능한 한 분명하게 밝혀야 한다. 그것은 당연한 결과로, 자신과 주위의 대중을 구별한다. 무산계급의 대다수는 아직 자본주의의 심리와 사상에 전혀 지배당하고 있다. 그래서 소수의 선각자는 우선 자본주의의 정신적 지배에서 벗어나, 완전히 사상의 독립을 이루어야 한다. 그것의 당연한 결과로, 자기 주위의 대중과는 어느 정도 사상적으로 갈라져야 한다.
이와 같이 어느 정도까지 무산계급 대중으로부터 사상적으로 갈라진――달리 말하자면, 일반 대중보다 사상적으로 뛰어난――소수자가 결속되어, 아직 단결도 의식도 없는 혼돈스러운 무산계급 대중 사이에, 작고도 어렴풋한 덩어리가 된다.
이 시기는 소수의 선각자가 먼저 자기 자신을 확실하게 확인해야 하는 시기다. 무산계급운동의 목표를 분명히 확인해야 하는 시기다. 그래서 이 작은 덩어리가 점점 더 사상적으로 순수화하고 점점 더 사상적으로 철저해진다. 그 계급의식은 점점 선명해지고, 자본제도에 대한 고찰은 점점 심각해진다. 그리고 한눈 파는 일 없이 그저 일직선으로 당연한 결론을 향해 맥진한다. 거기서 처음으로, 자본제도 그 자체의 철폐 이외에는 무산계급의 해방은 있을 수 없다는 명확한 사상에 도달한다. 그리고 진정으로 우리를 해방시키는 것은, 이 이후의 목표에 도달하는 찰나의 혁명적 행동이며, 그 이하의 행동――일상의 눈앞의 생활을 개선하는 운동――은 필경 값어치가 없는 것이라는 확실한 확신을 가지고 행동하게 된다. 그리고 소수 선각자의 언동은 점점 더 급진적이 되고 점점 더 「혁명적」 색채를 갖게 된다.
계급의식이 아직 뚜렷하지 않고, 계급적 단결도 조직도 없는 혼돈의 무산계급 대중 가운데에, 극히 소수이지만 철저한 사상 위에 입각해서 철저한 행동에 나서려는 전투적 분자가 생겨나고, 이 분자가 어떠한 형태로 결합했을 때에, 무산계급운동은 바로 그 제1보를 내딛은 것이다. 그리고 일본의 무산계급운동은 이 제1보를 힘껏 밟았다. 그것도 아주 훌륭하게 밟아 다졌다. 우리는 이제 제2보를 내디뎌야 한다.
３ 사회주의운동의 제1기
이것은 일본 무산계급운동의 두 방면――사회주의운동과 노동조합운동――을 보면 잘 알 수 있다. 나는 두 무산계급운동이라고 말하지 않고, 무산계급운동의 두 방면이라고 말했다. 사회당(무산계급의 정치적 단체)의 운동과 노동조합(무산계급의 산업적 단체)의 운동이란 무산계급의 두 운동이 아니라, 무산계급운동의 두 방면으로서 손바닥의 앞뒷면과 같다.
일본에 있어서 오늘날까지의 사회주의운동은 극소수의 운동이었다. 이 소수는 자본주의 자체가 성숙하고 발달함에 따라 늘어날 것이 틀림없다. 실제로 급속히 늘어나고 있다. 그럼에도 어쨌든 일본의 사회주의는 오늘날에 이르기까지, 아직 단 한 번도 대중적인 운동이 되었던 적이 없다.
일본의 사회주의운동은 사상적으로 철저했다. 적어도 전쟁(역주: 1차대전) 전까지의 각국 사회주의운동에 비하면, 일본 사회주의운동은 사상적으로는 철저하게 순수화했음을 인정해야 한다. 하지만 일본의 사회주의운동은 사상적 철저화・순수화를 위해 값비싼 대가를 지불하고 있다. 다름 아닌 대중과의 유리가 그것이다.
지난 10년간의 일본 사회주의운동은 우선 자신을 무산계급 대중으로부터 분리시켜, 자기자신을 분명히 했던 시기였다. 그리고 이것은 무산계급 대중이 아직 자본주의의 심리와 사상에 전혀 지배당하고 있던 시기에, 독립된 무산계급의 사고방식, 독립된 무산계급적 사상과 견해를 구축하기 위해서는 필요한 노정이었다. 그리고 일본의 사회주의운동은 이 점에 있어서는 성공했다. 일본의 사회주의운동은 지난 20년 내내 언제나 계급투쟁주의와 혁명주의 위에 입각해 있었다. 일본의 사회주의운동의 사상에는 타협주의・기회주의・개량주의가 섞였던 적이 단 한 번도 없었다 말해도 좋다. 어쩌면 일본의 사회주의자들만큼 명백하게 자본주의 철폐라는 최후 목표만 바라보고 있었던 존재는 없었을 것이다. 그러나, 이 최후 목표를 바라보고 있었기 때문에, 오히려 이 목표를 향해 전진하는 것을 잊고 있었다. 어떻게 해야 이 목표를 향해 전진할 수 있냐는 문제를 잊고 있었다. 우리는 자본제도의 철폐라는 이상을 소중하게 간직해 왔다. 이 소중한 이상에 벌레가 꼬이지 않도록, 얼룩이 생기지 않도록, 그 순진함과 순결함이 언제까지나 손상되는 일이 없도록, 소중히 간직해 왔던 것이다.
그리고 자본제도를 당장에 철폐할 수 없는 일체의 문제나 운동에는 아무런 흥미도 가지지 않았다. 국가는 유산계급의 지배도구라고 보니, 무산계급이 국가에 무슨 일을 요구한들 부질없다! 정부는 자본가계급의 위원회라고 보니, 그 정부의 정치를 붙들고 이러쿵저러쿵 해 봐야 부질없다! 자본제도가 존속하는 한, 부분적인 개선을 얻는 것은 소용이 없다. 일거에 모든 것을 얻던가, 그렇지 않다면 아무 것도 쓸데 없다. 혁명 이외의 일체의 당면 문제는 부질없다! 이것이 지난 20년간에 있어서, 우리 사회주의자들의 태도였다.
４ 우리는 틀렸었다(주１)
그렇지만 이렇게 결벽한 「혁명적」 태도를 취하게 되면, 자본제도 하에서 일어나는 일체의 일들을 그저 한 구석에서 혀끝이나 붓끝으로만 부정하는 것일 뿐, 기껏해야 10명 내지 20명의 늘 모이는 패거리가 모여서 혁명의 내일을 공상하고 기염을 토하거나, 순사를 상대로 「혁명적」 행동을 해서 하룻밤 검속을 받아 「반역의 정신」을 크게 만족시키는 정도가 고작이다. 자본제도를 부정은 하지만, 실제로는 오히려 자본제도 그 자체는 새끼손가락 한 마디도 건드리지 못한다. 그런 소극적 태도를 취하다 보면, 사회주의운동이 사상적으로 순수화될수록 무산계급 대중과는 거리가 멀어진다. 그러한 태도는 허무주의자의 이상일지는 모르겠으나, 결코 사회주의운동――즉 무산계급의 대중적 운동――의 태도가 될 수 없음이 물론이다. 그리고 우리는 확실히 이 오류에 빠져 있었다.
계급적으로 눈 뜬 소수자가, 아직 자본주의의 정신적 지배 하에 있는 일반 대중으로부터 자신을 분리하여, 먼저 사상적으로 독립하고 사상적으로 순수화하는 것은 무산계급운동의 제1보로서 필요한 일이다. 그리고 무산계급의 운동이 한 번은 필이 그러한 시기를 거쳐야 함은 앞에서도 말한 바와 같다. 그렇기는 하나, 그것은 무산계급운동의 제1보일 뿐이다. 이 준비의 제1보에 20년이나 낭비한 것은 확실히 우리의 허물이다. 제1보를 밟을 줄만 알고, 제2보를 내딛을 줄 몰랐던 것은 확실히 우리의 오류였다. 우리의 우동은 사상적으로는 철저하게 순수화되었다. 그렇지만 실제 운동의 방면에서는, 20년간 오로지 제1보를 딛는 것만 골몰해서 제2보를 내딛을 것을 잊고 있었다. 우리는 사상적으로는 순수한 혁명주의자가 되었다. 그렇지만 무언가 실행한 위에는 그 다음의 걸음을 딛어야 한다는 것을 망각하는 보수주의자의 오류에 빠져 있었던 것이다.
여기에는 물론 일본의 사회주의운동이 세계에 비할 데가 없는 역경 속에 자라났다는 것과, 일본의 자본주의의 발달이 늦었다는 사정도 감안해야 할 것이다. 하지만 나는 그것보다도 과거에 있어서의 우리의 오류를 대담솔직하게 인정하고 싶다. 적어도 형세가 일변한 오늘날 이후에도 우리가 여전히 그러한 태도를 지키고 있다면, 우리는 용납될 수 없는 오류를 계속하는 것이 될 터이다.
（주１） 이 한마디는 불행히도 훗날 여러 논란의 씨앗이 되었다. 한편으로 무산계급운동의 반대자들은 이 한마디를 사회주의자들의 「참회」이자 「사죄문」이라고 보았다. 그리고 일본 사회주의운동과 노동운동과의 과거는 모조리 「오류」였고, 이제야 사회주의자 자신이 이 오류를 인정하고 고백한 것으로 되었다. 그들은 따라서 일본의 무산계급운동은 과거의 잘못을 회개하고 올바른 궤도 내지는 올바른 지도――개량주의의 궤도 내지 소시민적 진보주의의 지도?――에 따라야 한다고 주장했다. 동시에 한편으로는 무산계급운동의 동조자들 사이, 내지는 무산계급운동 진영 사이에서도 일본의 무산계급운동의 과거는 모조리 오류였고 따라서 무의미하다는 취지로 「방향전환」에 동의한 사람들이 있었다.
나는 무산계급운동의 한 명의 병졸로서, 한 개인으로서는 끊임없이 오류를 범하고 끊임없이 그것을 「회개」하고 있다. 따라서 누가 요구하지 않아도 나는 기껍게 자신의 오류를 인정하는 것을 주저하지 않는다. 하지만 일본의 무산계급운동이 전체적으로――그 가운데 많은 오류가 있기는 했지만――오늘날까지 잘못된 길을 걷고 있었던 것이며, 따라서 오늘날까지 구축해온 일체를 내다버리고 전혀 다른 길을 밟아――예컨대 소시민적 자유주의운동으로부터――다시 시작해야 한다는 견해에는 결단코 승복할 수 없는 사람이다.
내가 「우리는 틀렸었다」고 말한 의미는, 본문을 정당하게 이해한 독자에게는 말할 것도 없이 명백할 것이라 생각한다.
５ 노동조합운동은 어떠한가
무산계급운동의 또 한 방면――노동조합운동은 어떠한가.
조합운동도 마찬가지다. 일본의 조합운동은 뭐라 말한들 노동계급 가운데의 극소수의 운동이다. 물론 오늘날에도 조합운동은 사회주의운동보다 분량이 클 수밖에 없다. 그러나 이것은 당연한 것으로, 무산계급의 정당(일본에서는 사회주의운동이 아직 무산계급의 정당까지 발달하지 못했으나)은 정치상의 의견과 강령을 조건으로 결속하는 것이므로 당연한 결과로 노동계급 중의 전위인 사람들의 단결로서 되지만, 조합은 모든 노동자를 산업적으로 포용하는 것을 이상으로 삼는 조직이다. 이처럼 조합운동은 본래의 성질로부터 말미암아 사회당보다 한층 포용적인 것이다. 이것을 감안해서 생각하면, 일본의 조합운동은 사회주의운동과 같은 정도로 극소수의 운동이라 말해도 좋다.
조합원의 총수로 따져도 극소수지만, 이 조합운동의 중심이 되어 실제 활동을 하고 있는 분자는 더더욱 소수다. 오늘날 일본의 조합운동은 노동계급 대중의 운동이라기보다, 오히려 극소수의 노동계급의 선각자의 운동이라는 성질을 다분히 지니고 있다. 그리고 이들 선각자는 분량에 있어서는 소수이지만, 선명한 계급의식을 갖고 그 사상이 철저하게 순수화되어 있다는 점에서는 100년, 150년 역사를 지닌 외국의 조합운동에 조금도 뒤지지 않는다. 그러나 그와 동시에, 이들 소수의 노동계급의 선각자가 사상적으로 철저하고 순수화되어 있을수록, 그들 주위의 일반 조합원과의 사이에는 어지간한 사상상의, 행동상의 거리가 있다. 더욱이 노동계급의 대중과의 사이에는 한층 더 큰 거리가 있다.
이렇듯 일본의 조합운동은, 아직 오늘날에 있어서는 노동계급 대중의 운동이라기보다, 오히려 노동계급의 선각자나 전위인 소수자의 운동이며, 조합이 당면한 경제상의 이해를 놓고 모인 단체일 뿐만이 아니고, 동시에 많든 적든 사상적으로 모인 무산계급의 정당 내지 사상단체의 성질을 또 얼마간 지니고 있다. 그러한 점에서 일본의 사회주의운동과 노동조합운동 사이에는 현저한 유사성이 있다.
이것은 어째서인가. 말할 것도 없다. 무산계급운동은 (특히 일본의 상황 하에서는) 우선 이러한 제1보를 밟을 필요가 있엇기 때문이다. 가장 빨리 계급의식의 여명의 빛을 받은 노동계급의 소수자는, 사회주의운동의 경우와 마찬가지로 우선 자신을 분명히 확인하고, 우선 조합운동의 최후 목표를 명확히 확인할 필요가 있었다. 자본주의의 사상과 심리에 지배당하고 있는 노동계급 대중으로부터 자신을 분리시켜, 맥진하듯 사상적으로 철저히 순수화될 필요가 있었다. 이 준비가 없이는 정말로 심각한 노동조합운동은 일어나지 않는다. 소수일지라도 진실로 또 철저히 자본주의의 정신적 지배로부터 독립해서 순수한 무산계급적 사상과 견해 위에 입각한 노동계급의 전위가 나타나야지만, 무산계급운동은 비로소 생겨난다.
이것은 무산계급운동의 제1보였다. 일본의 조합운동은 이 제1보를 밟았다. 그것도 아주 훌륭하게 밟아 다졌다.
그러나 일본의 조합운동이 만약 이 제1보를 밟은 채 같은 장소에 머문다면, 제1보를 밟은 순간에 곧이어 제2보를 내디뎌야 함은 망각한다면, 일본의 조합운동도 일본의 사회주의운동이 빠졌던 것과 같은 오류를 되풀이하지 않을 수 없다.
６ 우리들의 새로운 표어
일본의 무산계급운동――사회주의운동과 노동조합운동――의 제1보는, 우선 무산계급의 전위인 소수자가 나아가야 할 목표를 분명하게 확인하는 것이었다. 우리는 확실하게 그 목표를 보았다. 그래서 다음 단계인 제2보에 있어서 우리는 이 목표를 향해 무산계급 대중을 움직이는 법을 배워야 한다. 무산계급의 전위인 소수자는, 자본주의의 정신적 지배로부터 독립하기 위해, 우선 사상적으로 철저히 순수화했다. 그러기 위해 전위는 본대인 대중을 저 뒤에 남겨놓고 진출했다. 이제 전위는 적들로 인해 본대로부터 끊어질 우려가 있다. 그리고 대중을 끌어가지 못하게 될 위험이 있다. 그래서 무산계급운동의 제2보는 이들 전위 소수자가 철저히 순수화된 사상을 지니고, 아득히 후방에 남겨져 있는 대중 속으로 다시금 되돌아오는 것이어야 한다. 자본주의의 정신적 지배 하에 있는 혼돈의 대중들로부터 자신을 분리시켜 독립하는 것이 무산계급운동의 제1보였다. 그리고 이 독립한 무산계급의 입장에 입각해서 다시금 대중 속으로 돌아가는 것이 무산계급운동의 제2보다. 「대중 속으로!」가 일본 무산계급운동의 새로운 표어가 되어야 한다.
이 새로운 평어를 실현하기 위해서, 일본의 무산계급운동――사회주의운동과 노동계급운동――은 다음과 같은 의미에서 방향전환의 필요가 있다.
７ 대중은 무엇을 요구하고 있는가
무산계급운동의 제1기에 우리는 자신의 사상을 순수화하고 무산계급운동 이후의 목표를 분명히 확인하는 것을 제1의로 삼았다. 그리고 그러지 위해서는 우리는 행동의 효과를 충분히 고려할 여유가 없었다. 무산계급운동이 제2기에 들어섬과 동시에, 우리는 한편으로 이 목표를 한층 더 똑똑히 확인하면서, 또 한편으로는 무산계급 대중이 실제로 무엇을 요구하고 있는지를 적확히 보아야 한다. 그리고 우리의 운동은 이 대중의 당면 요구에 입각해야 한다. 우리는 자본주의의 철폐를 목표로 한다. 우리는 자본주의 철폐 이하의 어떠한 개선도 결코 우리를 해방시키지 못한다는 것을 알고 있다. 그러나 만약 무산계급 대중이 자본주의의 철폐를 요구하지 않고 현재 목전의 생활의 개선을 요구하고 있다면, 우리의 당면한 운동은 이 대중의 현실의 요구를 기초로 삼아야 한다. 우리는 생산자가 생산을 관리해야 한다는 것을 알고 있다. 그러나 만약 노동계급 대중이 아직 생산의 관리를 요구하지 않고, 당장의 일당 10 전의 증액만을 요구하고 있다면, 우리의 당면한 운동은 이 대중의 실제적 요구에 입각해야 한다. 우리의 운동은 대중의 현실의 요구 위에 서서, 대중의 현실의 요구로부터 힘을 얻어와야 한다.
이것은 혁명주의에서 개량주의로의 타락인가. 결코 그렇지 않다. 대중의 행동을 떠나서는 혁명적 행동이 있을 수 없고, 대중의 현실적 요구를 떠나서는 대중의 운동이 있을 수 없기 때문이다. 혁명주의와 개량주의의 갈림길은 우리가 일상당면의 운동 위에서 대중의 실제 요구에 양보할 것이냐 양보하지 않을 것이냐에 달려 있는 것이 아니라, 이러한 실제 운동과 실제 투쟁 사이에서 대중의 요구를 드높여, 최후 목표를 향해 나아가게 만들기 위해 노력하느냐 마느냐 그 점에 달려 있는 것이다.
적에 대한 비타협적 태도를 취하기 위해 대중의 실제적 요구와 타협하는 결과로서, 우리는 당연한 결과로 무산계급 대중의 당면한 이해를 대표하는 운동, 당면한 생활을 개선하는 운동, 부분적 승리를 목적으로 하는 운동을 오늘날보다 한층 더 중요시해야 한다. 다시 말하자면, 우리의 운동은 실제화되어야 한다.
８ 정치의 부정과 정치적 대항
따라서 무산계급의 운동은 유산계급 정치에 대해서도 결코 무관심해서는 안 된다. 왜냐하면 정치가 유산계급의 지배를 의미하는 한, 민중의 삶이 정치의 직접적 영향을 받기 때문이다. 이른 이야기지만, 노동자들이 공장에서 악전고투해서 10％의 임금증액에 성공했다고 쳐 보자. 그래도 세금을 매기는 방법에 장난을 치거나, 금리정책으로 물가를 조금 올리거나 하면 그들은 양보했던 2배, 3배를 노동자들에게서 되찾을 수 있다. 그리하여 노동계급이 경제상의 전선에서 얻은 승리는, 무산계급이 정치적으로 무관심하다면 정치상의 전선에서 거의 싸움도 없이 적들에게 되돌아가고 만다. 이와 같이, 정부의 수입이 어떤 세금으로 걷히고 또 어떻게 지출되는지는 결코 유산자 정치가의 유희가 아니며, 통절하게 무산계급의 이해와 관계된 문제다. 예컨대 해군이 축소되어 잉여금이 생겼다 치자. 그 돈이 영업세 인하를 위해 사용될 것인가, 아니면 실업방지를 위해 전용될 것인가 하는 것은, 임금이 늘어나고 줄어드는 문제와 같은 수준으로 노동자의 생활에 직접 영향을 미치는 문제다. 이 잉여금이 똑같이 교육비로 전용된다 할지라도, 그것이 고등학교 증설에 쓰이느냐, 아니면 소학교의 학용품 및 식사지급에 쓰이느냐는 무산계급의 이해에 직접적인 관계가 있다. 오늘날의 정치는 민중의 생활――특히 민중의 경제생활――과 몰교섭한 정치다. 정치가 좀더 민중의 생활을 밀접하게 건드려야 한다는 자들이 있다. 그런데 무산계급의 생활――특히 무산계급의 경제생활――을 건드리지 않는 정치가 있을 수가 있는가. 정부가 의회에 제출하고, 유산계급 대표자들이 협찬하는 십수억의 예산 가운데 1 전 1 푼이라도 궁극적으로 생산자인 무산계급의 생활을 건드리지 않는 것이 있을 수가 있는가. 유산계급의 정치는 항상 무산계급의 생활을 건드리고 있다. 그냥 건드리기만 하는 것이 아니고, 다년간의 착취로 인하여 털을 다 쥐어뜯기고 벌겋게 짓무른 무산계급의 생활을 잔혹하게 건드리고 있다.
혹자는 말할 것이다. 정부는 유산자의 정부다. 우리는 그 정치에 아무 것도 기대하지 않는다, 라고. 그 말 대로다. 우리는 정부로부터 무엇을 받으리라 기대하지 않는다. 그러므로 우리는 기꺼이 정부에 요구――탄원이 아니다――해야 한다. 우리가 원하는 것, 우리에게 필요한 것은 유산계급 정부의 손으로부터 모두 싸워 빼앗아와야 한다. 허무주의자들은 말할 것이다. 정부는 유산자의 정부다. 무산계급은 그저 그 정치를 그대로 부인하면 그만이라고. 예를 들어 보자. 파리는 불결한 벌레다. 우리는 이것을 절멸시키기만 하면 된다. 우리는 이 불결한 벌레를 상대하지 않는다. 이 불결한 벌레를 상대하는 것든 곧 이 불결한 벌레를 인정하는 것이다. 그래서 이 불결한 벌레를 인정하지 않는 것은, 현재 머리 위에 앉아 있는 불결한 벌레를 쫓지 않는 것과 같다. 그저 머릿속으로 그들을 부인하는 사이에도, 그들은 우리 머리 위에서 제멋대로 더러운 것을 흘리고 다닌다. 현재의 정치가 유산계급의 지배라 할지라도――아니 유산계급의 지배이므로 더욱――이 유산계급이 지배하는 정치가 실제로 우리를 지배하고, 실제로 우리 생활에 직접적인 영향을 미치고 있는 이상, 우리는 유산자 정치를 도외시할 수 없는 것이다. 우리는 적극적으로 유산자 정치와 싸워야 한다. 유산자 정치를 소극적으로만 부정하는 것은, 결과적으로 유산자 정치를 긍정하고 지지하는 것과 같다. 단순한 사상 상에서의 부정은 결코 유산계급의 지배와 적극적으로 싸우는 길이 아니다. 우리가 해야 하는 것은 투쟁이다. 유산자 정치와 싸우지 않는 자는 곧 유산자 정치를 돕는 자다.
자본주의 사회가 유산계급이 지배하는 사회인 이상, 우리는 유산계급의 권력과 지배가 나타나는 장소라면 어느 방면, 어느 전선에서라도 싸워야 한다. 그 중에서도 정치전선은 유산게급의 지배와 권력이 가장 노골적으로 드러나고, 가장 직접적으로 나타나는 장소다. 만약 무산계급운동이 유산자 정치를 단지 사상적으로 부정했을 뿐이고 일체의 정치상의 무관심하다면, 그것은 정치전선에서의 유산계급과의 투쟁을 회피하는 것이다. 단순히 현행 제도를 사상적으로 부정하는 것만으로는, 현재의 제도에 이쑤시개로 찌른 정도의 상처도 입힐 수 없다. 만약 무산계급이 진정으로 유산자 정치를 부정한다면, 그것은 소극적 부정이 아니라 적극적 부정이 되어야 한다. 다시 말하자면, 적극적으로 유산자 정치와 싸워야 한다. 유산계급 정치에 대하여 무산계급 정치를 대립시켜야 한다.
무엇보다 이 점에 있어서는 일본의 노동조합운동은 최근 들어 현저하게 경향이 변화해 왔다. 올해 메이데이의 평어 중 하나는 노농러시아 승인 요구였다. 이것은 분명히 노동계급의 정치상의 요구다. 생활권을 요구하든, 실업문제 해결을 요구하든, 또는 최근의 과격법안 반대를 요구하든, 이것들 모두 국가에 대한 노동계급의 요구이므로 정치상의 요구인 것이고, 따라서 무산계급의 정치적 운동이라고 말해도 좋다.
９ 모든 선에서의 방향전환
우리의 제1보는 무산계급운동의 최후 목표를 확인하는 것이었다. 우리는 그것을 확인했다. 우리는 사상적으로 철저히 순수화했다. 우리는 사상적으로 혁명주의자가 되었다. 그러나 이 혁명주의자은 아직 대중을 움직일 줄 모르는 혁명주의자였고, 대중과 함께 움직일 줄 모르는 혁명주의자였다. 혁명의 사상은 알지만 혁명의 운동을 모르는 혁명주의자였다.
그래서 우리는 제2보에 있어서는 이 목표와 사상 위에 입각해서 대중을 움직이는 법을 배워야 하며, 대중을 움직이는 유일한 길은 우리의 당면한 운동이 대중의 실제적 요구를 건드리는 것이다. 그리고 우리가 이 목표와 사상 위에 입각하여 대중을 움직이고 대중과 함께 움직이는 것을 배우게 될 때, 비로소 혁명의 사상이 혁명의 운동이 되는 것이다.
이를 위해서 우리는 저것도 부질없다, 이것도 부질없다 하는 소극적・회피적・회의적・허무주의적 태도를 버리고, 적극적・전투적・실제적으로 되어야 한다. 우리는 자본주의의 지배 및 권력과 발로하는 모든 전선에서, 무산계급 대중의 현실의 생활에 영향을 미치는 일체의 문제에 대하여, 부정의 태도에서 적극적 투쟁의 태도로 이행해야 한다.
이것이 일본 무산계급운동의 모든 선에서 행해지지 않으면 안 되는 방향전환이다. 일본의 무산계급운동은 소수의 정예한 혁명적 전위를 낳았다. 이것이 일본 무산계급운동의 제1보였다. 일본 무산계급운동은 대중을 움직이는 것을 배워야 한다. 이것이 일본 무산계급운동의 제2보다.
「대중 속으로!」 그러나 우리는 그와 동시에 자본주의의 정신적 지배 하에 있는 대중 속으로 녹아들어서는 안 된다. 우리가 겨우 내딛은 제1보를 버리고, 소수의 전위가 대중 속으로 분해된다면, 그런 때야말로 무산계급운동의 일보전진이 아니라, 혁명주의에서 개량주의・기회주의로의 타락인 것이다.